{"id":364,"date":"2012-06-29T16:27:47","date_gmt":"2012-06-29T14:27:47","guid":{"rendered":"http:\/\/wordpress.p130205.webspaceconfig.de\/?p=364"},"modified":"2012-07-13T19:43:41","modified_gmt":"2012-07-13T17:43:41","slug":"andere-bilder-von-der-erlosung","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/andere-bilder-von-der-erlosung\/","title":{"rendered":"Andere Bilder von der Erl\u00f6sung"},"content":{"rendered":"
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Der \u00f6sterreichische K\u00fcnstler Andreas Feichtinger nannte sein Bild „Erl\u00f6sung“. Der K\u00fcnstler hat freundlicherweise das Bild f\u00fcr diese Studie zur Verf\u00fcgung gestellt. Weitere Werke von Andreas Feichtinger sind auf seiner Webseite einzusehen: http:\/\/www.feichtinger-art.org . .<\/p><\/div>\n

Diese kleine Studie ist weder eine systematische Darstellung des christlichen Glaubens noch eine Kampfschrift gegen den Katholizismus, sondern das Ergebnis des sch\u00e4rferen Hinsehens zum Thema \u201eErl\u00f6sung\u201c. Gef\u00fchrt von einem sorgf\u00e4ltig ausgew\u00e4hlten Bild, traten einzelne Facetten und vor allem Fragen in den Blick. Dabei war die Geschichtlichkeit unseres Glaubens immer im Blick. Da ich kein kirchliches Amt habe und nicht in einem theokratischen Staat lebe, kann ich angstfrei denken und schreiben. In dieser Hinsicht f\u00fchle ich die europ\u00e4ische Aufkl\u00e4rung bei mir angekommen. Das gew\u00e4hlte Eingangsbild stammt von dem \u00f6sterreichischen K\u00fcnstler Andreas Feichtinger, der ihm den Titel \u201eErl\u00f6sung\u201c gegeben hat.[1]<\/a> Wir sehen: Ein Mensch (> Jesus) h\u00e4ngt am Kreuz. Hat ihn der K\u00fcnstler mit weiblichen Attributen gemalt? Vielleicht so: Dass Jesus von Nazareth ein Mann war, ist historisch verb\u00fcrgt \u00a0– aber es ist nicht Glaubensinhalt, dass das Mann-Sein theologische Qualit\u00e4t hat. Vielleicht aber auch, dass es in der Regel die Frauen sind, die von M\u00e4nnern gekreuzigt werden. \u00a0Auch die christliche Kirche hat hier\u00a0 bis heute eine reiche Tradition.[2]<\/a><\/p>\n

Emanzipation statt S\u00fcndenfall<\/span><\/h3>\n
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Hugo van der Goes malte 1467 dieses Bild. Es wird im Kunsthistorischen Museum Wien gezeigt. Quelle: Wikimedia Commons.<\/p><\/div>\n

Als die j\u00fcdischen Theologen im Babylonischen Exil (598-539) den Glauben der Vorfahren sammelten, neu ordneten und interpretierten, wurden alte mythische Geschichten eingef\u00fcgt, um die Situation der Menschheit in ihrer ganzen Widerspr\u00fcchlichkeit zu erkl\u00e4ren – so auch die Paradiesesgeschichte (Buch Genesis 2,4b -3,24). Warum ist Gott f\u00fcr uns unsichtbar? So nah und so fern? Warum gibt es M\u00e4nner und Frauen? Warum ist das t\u00e4gliche Leben der meisten Menschen so schwer? Warum ist f\u00fcr die Frauen Schwangerschaft und Geburt so beschwerlich und gef\u00e4hrlich? Warum haben wir mit der Sexualit\u00e4t so viele Probleme? Die Geschichten der j\u00fcdischen Theologen, \u00a0Weisheitslehrer und Dichter \u00a0ihres Volkes,\u00a0 wurden \u00a0weitererz\u00e4hlt von Generation zu Generation und dann auch aufgeschrieben. \u00a0Weil wir Menschen der Moderne uns schwer tun mit der mythischen Sprache (>M\u00e4rchen, Sagen, Geschichten, Gleichnisse, Bilder, hintergr\u00fcndiges Erz\u00e4hlen), m\u00fcssen wir sie neu lernen. Der Mythos erz\u00e4hlt, was alle angeht \u2013 gestern wie heute und auch morgen. Dabei kann uns die Kunst helfen, die immer eine N\u00e4he zur Mythologie hatte. \u00a01477 malte Hugo van der Goes[3]<\/a> auf einem Diptychon die S\u00fcndenfallgeschichte. \u00a0In der rechten Hand h\u00e4lt Eva eine angebissene Frucht, mit dem linken Arm greift sie in den Baum, um eine weitere Frucht zu pfl\u00fccken. Adam streckt erwartungsvoll seine linke Hand aus. Mit der rechten Hand bedeckt er abwehrend sein Geschlechtsteil. Offensichtlich ist es ihm peinlich, nackt da zustehen. Sicherlich nicht zuf\u00e4llig, hat der K\u00fcnstler in der Bildkomposition die verf\u00fchrende Schlange der Eva zugeordnet und ihr auch das Gesicht Evas gegeben. Die Schlange ist die zweite Eva. Damit beschrieb der K\u00fcnstler das negative Frauenbild der christlichen Kirche: Die Frau ist die eigentliche Ursache des Unheils und Adam ist ihr erstes Opfer. Im 4. Jahrhundert wird daraus die Erbs\u00fcndenlehre und die ganze christliche Erl\u00f6sungslehre kommt dazu: durch das Blut des Lammes werden die Gerechten reingewaschen.\u00a0 Der Tod Jesu und die Taufe werden zu einem Reinigungszeremonial in der Hand der Kirche verbunden. Alle, die sich taufen lassen, werden gerettet. Hier w\u00e4ren die Geschichten der Zwangstaufen zu erz\u00e4hlen, von geschlachteten Sachsen, spanischen Muslimen, Indianern in Amerika, verfolgten Juden und vor allem von den \u00a0ungeborenen Kindern, die im Mutterleib mit einer Spritze getauft werden. Der katholische Theologe Walter Simonis ist einer der ersten, der den \u00a0alttestamentlichen Mythos vom S\u00fcndenfall neu anschaut und in seinem urspr\u00fcnglichen Sinn als Geschichte der Emanzipation des Menschen aus dem Tierreich \u00a0versteht.[4]<\/a> Eine faszinierende Deutung: S\u00fcnde als Preis der Befreiung aus der Enge der Evolution zum individuellen Menschen, der in Freiheit und Liebe seine eigentlichen Wesensmerkmale hat.<\/p>\n

\u00a0Der neue Jona [5]<\/span><\/a><\/span><\/h3>\n
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Drei Tage und drei N\u00e4chte brauchte der Prophet Jona im Bauch des Fisches, bis er bereit war, sich seiner Aufgabe neu zustellen. Der hier gezeigte Epitaph stammt aus Sarleinsbach in \u00d6sterrreich und befindet sich in der Pfarrkirche St. Peter. Das Bild wurde von Wolfgang Sauber freigegeben (Creatiuve Commons).<\/p><\/div>\n

F\u00fcr die Jesusj\u00fcnger gab es keinen Zweifel, dass der Gottessohn Jesus von Nazareth der verhei\u00dfene[6]<\/a> Messias war. Mit vielen Umschreibungen und Bildern wurde dieser Glaube ausgedr\u00fcckt. Besonders wichtig wird der Vergleich mit Jonas, dem alttestamentlichen Helden. [7]<\/a>Jonas weigert sich nach Ninive zu gehen, um die Stadt zu warnen. Seine wunderbare Rettung durch den gro\u00dfen Fisch flie\u00dft fr\u00fchzeitig in die Jesusr\u00fcckblicke ein. \u201eDenn wie Jona drei Tage und drei N\u00e4chte im Bauch des Fisches war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei N\u00e4chte im Scho\u00df der Erde sein\u201c, diesen Satz legte der Evangelist Matth\u00e4us in den Mund Jesu (Mt.12, 40). Jesus ist der neue Jona, der sein Volk Israel und dar\u00fcber hinaus die V\u00f6lker au\u00dferhalb Israels unter Einsatz seines Lebens rettet. Soweit der biblische Hintergrund.<\/p>\n

Jona ist aber auch der Prototyp des Rechtgl\u00e4ubigen. Als das Schiff, in dem er fliehen will, in einen Sturm kommt, offenbart er sich den ver\u00e4ngstigten Ruderleuten: \u201eIch bin ein Hebr\u00e4er und verehre Jahve[8]<\/a>, den Gott des Himmels, der das Meer und das Festland gemacht hat.\u201c Er h\u00e4lt es\u00a0 f\u00fcr angemessen, dass die gottlosen Menschen bestraft werden und will sich deshalb dem g\u00f6ttlichen Auftrag, die gro\u00dfe Stadt Ninive zu warnen und zur Umkehr aufzurufen, durch die Flucht entziehen. Das 4. Kapitel\u00a0 des Jona-Buches schildert nun in dramatischer Erz\u00e4hlkunst, wie Jona durch Gott gezwungen wird, seinen Exclusivglauben aufzugeben.\u00a0 Am Schluss bleibt die Geschichte offen, aber der letzte Satz gibt die Deutung: \u201eMir (> spricht Gott zu Jona) aber sollte es nicht leid sein um Ninive, die gro\u00dfe Stadt, in der mehr als hundertzwanzigtausend Menschen leben, die nicht einmal rechts und links unterscheiden k\u00f6nnen \u2013 und au\u00dferdem so viel Vieh?\u201c Das Bild \u201eJesus als neuer Jona\u201c erinnert an diesen letzten Satz des Jonabuches. Die fr\u00fche Kirche ging bald einen anderen Weg. Der Weltenrichter bestimmte nun die Apsis der Kirchen. Vielleicht ist es gut, dass viele nach einer Neuinterpretation unserer Erl\u00f6sungslehre verlangen. Auch das Wort von Friedrich Nietzsche ist nicht \u00fcberholt: „Die Christen m\u00fcssten mir erl\u00f6ster aussehen, wenn ich an ihren Erl\u00f6ser glauben sollte“.<\/p>\n

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F\u00fcnf Brote und zwei Fische f\u00fcr die V\u00f6lker<\/span><\/h3>\n
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Dieses Bild wurde im Internet gefunden. Es handelt sich wohl um ein Fensterbild oder um eine Sch\u00fclerzeichnung. Eine Urheberschaft wurde nicht festgesetellt.<\/p><\/div>\n

Dieses moderne Bild erinnert an die Geschichte der Speisung der F\u00fcnftausend, die der Evangelist Markus in sein Evangelium aufgenommen hat (Mk 6,30-44).[9]<\/a> Jesus \u201eordnete ihnen\u00a0 (>den Menschen) an, dass sich alle, Mahlgemeinschaft f\u00fcr Mahlgemeinschaft in das gr\u00fcne Gras am Ufer des Sees Genezareth zu Tische legen sollten. Und sie lie\u00dfen sich nieder, Gartenbeet f\u00fcr Gartenbeet, zu hundert und zu f\u00fcnfzig. Und er nahm die f\u00fcnf Brote und die zwei Fische, blickte auf zum Himmel, sprach das Lobgebet und brach die Brote und gab sie den Sch\u00fclern, damit sie (sie) ihnen vorsetzten, und die zwei Fische teilte er allen aus. Und es a\u00dfen alle und wurden ges\u00e4ttigt. Und sie hoben auf an Brocken die F\u00fcllung f\u00fcr zw\u00f6lf Tragek\u00f6rbe \u2013 und von den Fischen. Und die die Brote gegessen haben, waren 5000 M\u00e4nner.\u201c[10]<\/a> Die hier gew\u00e4hlte w\u00f6rtliche \u00dcbersetzung gibt der Geschichte einen ganz neuen Klang und offenbart ihren eigentlichen Sinn. Im griechischen Originaltext steht zweimal das Wort Symposion . Es erinnert an die vielen Mahlzeiten, die Jesus mit ganz unterschiedlichen Menschen als Zeichen f\u00fcr das Leben im Reich Gottes gehalten hat. Dann diese zun\u00e4chst merkw\u00fcrdige Formulierung\u00a0 \u201eGartenbeet f\u00fcr Gartenbeet\u201c. Doch wer vorher Psalm 23 liest, wei\u00df sofort, was gemeint ist: \u201eDer Herr ist mein Hirte, nichts wird mir fehlen. Er l\u00e4sst mich lagern auf einem Ort mit frischem Gras, und f\u00fchrt mich zum Ruheplatz am Wasser.\u201c Markus bezieht \u00a0den Psalm 23, den nat\u00fcrlich jeder fromme Israelit auswendig kannte, auf Jesus. \u00a0Auch das Wort \u201eSch\u00fcler\u201c entspricht\u00a0 dem griechischen Text. Die Gruppe um Jesus war flie\u00dfend. Viele waren Sch\u00fcler des T\u00e4ufers gewesen. Dass viele Frauen dabei waren, ist sp\u00e4ter eine eher peinliche Erinnerung. Das ganze Geschehen hat j\u00fcdischen Klang. Jesus handelt wie ein j\u00fcdischer Hausvater: Er ordnet an, er nahm die f\u00fcnf Brote und die zwei Fische, er blickte zum Himmel, er sprach das Lobgebet und er regelte das Verteilen, sie legen sich zu Tische. Sie gruppieren sich in fester Ordnung, so wie fr\u00fcher die Israeliten beim W\u00fcstenzug und beim Einzug in das gelobte Land. Die Geschichte hat eucharistischen Klang. Dann die Zahlen \u2013 ganz im Sinne der j\u00fcdischen Mystik. 7\u00a0 (= 5 +2) ist die heilige Zahl, was hier geschieht ist g\u00f6ttliches Geschehen \u2013 wie beim brennenden Dornbusch. Die 5 erinnerte an die Thora, die f\u00fcnf B\u00fccher des Mose; die zwei an die anderen heiligen Schriften, die Propheten und die Schriften. Der Mensch lebt aus dem Wort, das aus dem Munde Gottes kommt. Und dann kommt das Finale der Geschichte: Jesus will die 12 St\u00e4mme Israels wieder sammeln wie eine Henne ihre K\u00fcken. Und es wird so viel \u00fcbrig bleiben, dass die V\u00f6lker der Welt davon ern\u00e4hrt werden k\u00f6nnen.\u00a0 Die Botschaft vom Evangelium, von der v\u00e4terlichen F\u00fcrsorge Gottes, kann weitergegeben werden, \u00fcber Israel hinaus bis an die Grenzen der Welt. Bereits in der damaligen griechisch \u2013 r\u00f6mischen Welt gab es zweifellos politische Bek\u00e4mpfung des Judentums, wenn es durch Fanatismus und Rebellion zum St\u00f6renfried wurde. Es gab aber auch eine verbreitete Hochachtung f\u00fcr die hohe Sittlichkeit und Bildung des Judentums. Bis in die byzantinische Zeit gab es besonders im Osten und S\u00fcden einflussreiche j\u00fcdische Gemeinden. Die christlichen Gemeinden profitierten von diesem j\u00fcdischen Schutzschirm. Doch je mehr das Christentum sich von seiner j\u00fcdischen Wurzel entfernte und vor allem an der Macht des Kaisers partizipierte, um so weiter wurde die Kluft zwischen den beiden Schwestern (Synagoge und Ecclesia) und um so gr\u00f6\u00dfer wurde die Versuchung,\u00a0 die Jesusbewegung nach staatlicher Gewalt zu formen und zu ver\u00e4ndern. Bereits im 4. Jahrhundert hatte \u00a0der Bischof von Rom wegen des Petrusgrabes und als einziger Patriarch des untergehenden westr\u00f6mischen Reiches besondere Wertsch\u00e4tzung. Die Folgen sind betr\u00e4chtlich: Beseitigung aller nichtchristlichen Religionen (Tempelzerst\u00f6rung und B\u00fccherverbrennung), theologische Enterbung des Judentums durch die christliche Kirche, Zwangsbekehrung der Barbaren. Die Blutspur hinter den Christen ist nicht zu \u00fcbersehen.<\/p>\n

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Der treue Zeuge<\/span><\/h3>\n
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1955 – 1957 sammelte die katholische Jugend des (heutigen) Bistums Erfurt f\u00fcr eine katholische Kirche in Weimar-Sch\u00f6ndorf auf der \u00f6stlichen Seite des Ettersberges, hinter dem das ehemalige KZ Buchenwald errichtet war. Das Kreuz ist eine stilisierte Nachbildung des Altarkreuzes und stammt von dem Erfurter Goldschmied Jochen Kaiser (+).<\/p><\/div>\n

Am Weimarer Ettersberg gibt es drei wichtige Orte: Das Konzentrationslager hinter der Bergkuppe, das Denkmal von Fritz Cremer auf der Seite zur Stadt hin und am rechten Auslauf die katholische Bonifatiuskirche in Weimar-Sch\u00f6ndorf, die 1955-1957[11]<\/a> von der katholischen Jugend der DDR gebaut wurde. Als Erinnerung f\u00fcr die Spendenaktion konnte ein Wandkreuz erworben werden, das von dem Erfurter Goldschmied Jochen Kaiser entworfen war. Das Kreuz orientierte sich nicht am Leidenskreuz der Gotik sondern \u00a0am romanischen Triumpfkreuz. Nicht das Leiden an sich sondern die Zeugenschaft bis in den Tod hinein ist im Blick. Dies entsprach der damaligen liturgischen Bewegung in Deutschland. Es geh\u00f6rt ja zu den Merkw\u00fcrdigkeiten des Christentums, dass das Kreuz als Hauptsymbol mehrere Jahrhunderte \u00fcberhaupt nicht \u00fcblich war. Erhalten ist ein Graffitto aus dem dritten Jahrhundert, das 1856 im P\u00e4dagogium, dem Internat der kaiserlichen Pagen, auf dem r\u00f6mischen Palatin entdeckt wurde. Vor einem gekreuzigten Mann mit einem Eselskopf steht ein junger Mann, von dem in Griechisch erkl\u00e4rt wird: Ale Xamenos verehrt Gott.\u00a0 Wie zur\u00fcckhaltend die christliche Kunst mit Leidens- und Kreuzesdarstellungen lange Zeit war, sieht man daran, dass das \u00e4lteste Kreuzbild aus dem Jahre 432 stammt. An den Holzt\u00fcren der r\u00f6mischen Kirche Santa Sabina ist ein Bild erhalten, dass die drei Gekreuzigten in Siegerpose und ohne Kreuz zeigt.[12]<\/a> Als vierhundert Jahre sp\u00e4ter das Kreuz als christliches Symbol nachweisbar ist, finden wir das Kreuz ohne Corpus.[13]<\/a> Tausend Jahre Christlicher Glaube ohne Kreuz. Eigentlich widerspricht dies unseren tiefsten Gef\u00fchlen. Aber auch in der christlichen Theologie finden wir solche Widerspr\u00fcche. Die Botschaft, dass Jesus am Kreuz gestorben ist und zwar \u201ef\u00fcr uns\u201c, geh\u00f6rt zum innersten Kernbereich des Neuen Testamentes. Paulus d\u00fcrfte der Erste sein, der als ausgebildeter Theologe eine ganze Dogmatik entwickelt, um die \u00d6ffnung des Judentums in die (heidnische) V\u00f6lkerwelt zu rechtfertigen. F\u00fcr Lukas ist es der Wille Gottes, dass Jesus als der Messias leiden musste[14]<\/a> und auch f\u00fcr den Verfasser des Hebr\u00e4erbriefes war es \u201e Gottes gn\u00e4diger Wille, dass er (> Jesus) f\u00fcr alle den Tod erlitt.\u201c (Hebr. 2,9). In der Apokalypse ist Jesus als \u201eder treue und zuverl\u00e4ssige Zeuge, der Anfang der (neuen) Sch\u00f6pfung Gottes\u201c, der in der Endzeit als das Lamm mit seinen Getreuen wiederkommt. (Apk. 3,14; 14, 1-5). Auch der christliche Glaube ver\u00e4ndert sich, wird neu und anders verstanden, hat Geschichte und \u2013 was nicht ganz unwichtig ist- hat auch eine Irrtums- und Unheilsgeschichte. Das Christentum ist zweifellos eine Religion der Liebe, aber hinterl\u00e4sst auch tiefe Spuren von Gewalt und Intoleranz bis in unsere Zeit. Das Kreuz erinnert uns auch daran, dass es fromme Leute waren, die das \u201eKreuzige ihn\u201c schrien. \u00c4hnlich war es, wenn die Ketzer gefoltert und umgebracht wurden \u2013 die Richter waren immer fromme M\u00e4nner. Das Kreuz ist auch ein Zeichen der Warnung: Missbrauche nicht die Frohe Botschaft von Jesus f\u00fcr Deinen Fanatismus oder Dein Machtstreben.<\/p>\n

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Ecclesia und Synagoge<\/span><\/h3>\n
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Im 12. Jahrhundert verfasste die \u00c4btissin Herad von Landsberg f\u00fcr ihre mitschwestern eine Enzyklop\u00e4die \u00fcber die wichtigsten Themen des Lebens. Obwohl das Original verschollen ist, sind ausgezeichnete Kopien erhalten.. Quelle des Bildes: Wilhelms Space, Weseite des lutherischen Bischofs Wilhelm in S\u00fcdafrike.<\/p><\/div>\n

Im 12. Jahrhundert verfasste die \u00c4btissin Herad von Landsberg f\u00fcr ihre Mitschwestern eine Enzyklop\u00e4die \u201eHortus Deliciarum\u201c ( > Garten der K\u00f6stlichkeiten) \u00fcber die wichtigsten Themen des Lebens.[15]<\/a>Auf dem Blatt der Kreuzigung Jesu werden Szenen der Evangelien gezeigt. Auffallend f\u00fcr den Betrachter sind zwei reitende Frauengestalten rechts und links vom Kreuz in das biblische Geschehen eingef\u00fcgt. Sie stellen links die christliche Ecclesia (Kirche) und rechts die j\u00fcdische Synagoge. Der Vergleich der beiden Frauen zeigt die tiefe Verachtung des Judentums durch die christliche \u00a0Kirche. Die verschleierte und mit einem blutroten Gewand bekleidete Synagoge reitet auf einem kraftlosen Esel, der entsetzt auf ein Skelett in einem offenen Sarg schaut. Im Arm h\u00e4lt sie ein Messer (Beschneidung), ein\u00a0 Opfertier[16]<\/a> und ein Buch (> Thora). Ganz im Gegensatz dazu die triumphierende Ecclesia, die das Blut Jesu mit einem Kelch auff\u00e4ngt. Die christliche Kirche ist die Vermittlerin des Erl\u00f6sungstodes Jesu. Ihr Reittier ist stark durch die vier K\u00f6pfe (>vier Evangelien[17]<\/a>). Die Toten steigen hoffnungsvoll aus ihren Gr\u00e4bern, durch die Kirche wird der Tod besiegt. Mit dem ungl\u00e4ubigen Hingerichteten wendet sich die Synagoge vom Kreuz ab. Die biblische Prophezeiung vom Untergang des abtr\u00fcnnigen Israel geht in Erf\u00fcllung f\u00fcr alle Zeiten. Dahinter steht die \u00dcberzeugung, dass die christliche Kirche allein und total das neue Volk Gottes ist. Sie hat deshalb auch legitim das Erbe des Judentums \u00fcbernommen: die Psalmen, die biblischen Schriften und alle Verhei\u00dfungen. Die hebr\u00e4ische Schrift wird zum Symbol des Alten, der Vorhang des Tempels ist f\u00fcr immer zerrissen. Die Geschichte des Volkes Israel und die biblischen Schriften haben f\u00fcr die Christen nur eine einzige Bedeutung: Die Hinf\u00fchrung auf den menschgewordenen Gott und seine Braut, die christliche Kirche. Die antij\u00fcdischen Passagen der neutestamentlichen Schriften waren Teil eines innerj\u00fcdischen Streites. Als christlichen Gemeinden st\u00e4rker wurden, versch\u00e4rften sich die Auseinandersetzungen von beiden Seiten. Als das Christentum durch die Politik Macht bekam, begann es mit der Vernichtung der heidnischen Kultur und Religion \u2013 vor allem aber des Judentums. F\u00fcr die\u00a0 mittelalterlichen Theologen w\u00e4re es eine Zumutung gewesen, dass Juden und Heiden Anteil an dem Erl\u00f6sungswerk Christi bekommen.<\/p>\n

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Das Lied des Lachens, der Hoffnung und der Auferstehung<\/span><\/h3>\n
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Der S\u00e4nger und Dichter Orpheus stieg in die Unterwelt, um seine geliebte Eurydike zu befreien. Das Bild stammt aus der Katakombe des Marcellinus. Quelle: Wikimedia Commons.<\/p><\/div>\n

Das Christentum war wie ein Schwamm, der die religi\u00f6se Welt um sich herum aufsaugte und den alten\u00a0 Geschichten und ihren Bildern einen neuen Inhalt gab. So war das auch mit Orpheus, dem Spielmann der griechischen Mythologie, der in Eurydike verliebt war. Als diese durch einen Schlangenbiss sterben musste, stieg Orpheus in die Unterwelten, um Hades, den Herrn der Toten,\u00a0 mit seiner Musik zu motivieren, Eurydike freizulassen. Dies gelang, aber weil Orpheus die gestellte Bedingung, auf seinem R\u00fcckweg in die Welt der Lebenden sich nicht umzuschauen, nicht erf\u00fcllte, musste Eurydike in den Unterwelten bleiben. Bereits im zweiten Jahrhundert finden wir in den r\u00f6mischen Katakomben, Christus als Orpheus dargestellt: mit phrygischer M\u00fctze, Lyra, Plektron und lauschenden Tieren.[18]<\/a> Clemens von Alexandrien gab die Deutung; Wie Orpheus geht Christus nach seinem Tod f\u00fcr die Menschheit in die Unterwelten, um die bereits verstorbenen Gerechten, voran Adam und Eva, in das endg\u00fcltige Leben zu f\u00fchren. [19]<\/a>Aber im Unterschied zu Orpheus schaut der Christos nicht zur\u00fcck, sondern kehrt ohne zur\u00fcckzuschauen mit den Gerechten zur\u00fcck, um von nun an die ganze Menschheit in die Vollendung zu f\u00fchren. F\u00fcr Clemens von Alexandrien ist die Lyra die Kirche, mit der der Spielmann Gottes das Lied des Lachens, der Hoffnung und der Auferstehung spielt. Das Plektron aber ist der Heilige Geist, der das rettende Lied erklingen l\u00e4sst, denn die Kirche spielt nicht ihr eigenes Lied. Wie stark dieses Thema in die christliche Tradition hineinwuchs, kann man daran erkennen, dass die mythologische Sprache direkt in die Glaubensbekenntnisse eingegangen ist. So beten wir noch heute im Apostolikum: hinabgestiegen in das Reich des Todes, am dritten Tage auferstanden von den Toten, aufgefahren in den Himmel; er sitzt zur Rechten Gottes, des allm\u00e4chtigen Vaters; von dort wird er kommen, zu richten die Lebenden und die Toten. In der \u00f6kumenischen Einheits\u00fcbersetzung wurde die mythologische Sprache der lateinischen Fassung\u00a0 abgeschw\u00e4cht: descendit ad inferos (>hinabgestiegen in die Unterwelten) wird zu \u201ehinabgestiegen in das Reich des Todes\u201c. Zur Falle wurde die ehrw\u00fcrdige Tradition, weil wir die gewaltigen Bilder des Mythos historisch deuteten. Wenn der katholische Theologe Hubertus Halbfas in seinen letzten B\u00fcchern davon spricht, dass wir \u201ein einer Zeit, nach dem Glaubensverlust\u201c leben, meint er nicht die Bedeutungslosigkeit der biblischen Tradition oder den Verlust an Spiritualit\u00e4t, sondern die formelhafte, nicht \u00fcbersetzte Glaubenslehre der Kirchen, die je nach Zweckm\u00e4\u00dfigkeit die Bildersprache der Bibel durch verpflichtende Dogmen ersetzt hat.[20]<\/a><\/p>\n

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Der verwundete Heiler<\/h3>\n
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Der Kentaur (Tiermensch) Chiron galt als Heiler und P\u00e4dagoge. Das Bild zeigt Chiron mit seinem Sch\u00fcler Achilles. Standort: Nationalmuseum Neapel. Quelle: Wikimedia<\/p><\/div>\n

In der griechischen Mythologie ist der Kentaur (> Mensch \u2013 Tier) Chiron ein gro\u00dfer Heiler und der Lehrer von Achilles ( > hier im Bild) und Asklepsios, dem Patron der \u00c4rzte bis heute. Bei der Rettung des Prometheus wird Chiron von einem vergifteten Pfeil der Hydra getroffen. Wegen seiner unsagbaren Schmerzen und zugunsten des Prometheus verzichtet der Halbgott auf seine Unsterblichkeit.\u00a0 Zur Belohnung holt ihn Zeus in den G\u00f6tterhimmel. Diese Geschichte vom verwundeten Heiler, der bereit ist, sein Leben hinzugeben, und deshalb zu einem \u201eStern der Hoffnung\u201c wird, war zurzeit Jesu im ganzen Mittelmeerraum bekannt. So ist es kein Wunder, dass f\u00fcr die fr\u00fche Jesusbewegung\u00a0 die Erinnerungen an den Heiler Jesus von Nazareth eine gro\u00dfe Rolle spielt. \u201eEr heilte viele, dass alle, die ein Leiden hatten, sich an ihn herandr\u00e4ngten, um ihn zu ber\u00fchren\u201c, schreibt der Evangelist Markus (Mk 3,10). Und auch f\u00fcr die erste Jesusgemeinde steht neben der Verk\u00fcndigung der Frohen Botschaft die Heilung der \u201eKranken und Geplagten\u201c an, so beschreibt es Lukas in seiner Apostelgeschichte (Apg. 5,12-15). Die Sehnsucht nach dem G\u00f6ttlichen ist immer auch die Sehnsucht nach Heilung von Leib, Geist und Seele. Das Faszinosum der fr\u00fchen Kirche muss ihre heilende Kraft gewesen sein. Erl\u00f6sung war ganz im Jetzt und Hier verankert, schloss den auf jeden Menschen zukommenden Tod ein und gab Geborgenheit \u00fcber den Tod hinaus. Im 19. Jahrhundert bekamen die Kirchen einen gro\u00dfen Aufschwung, weil die Heilung als zentrale Aufgabe verstanden wurde. Die Gr\u00fcndung der zahlreichen Krankenorden war die Folge. Dass heutzutage das Christentum so blutleer ist, liegt nicht nur an der verlorengegangenen Frohbotschaft\u00a0 sondern auch an der verlorengegangenen Heilungskraft.<\/p>\n

Das Bild des Heilers birgt noch eine zweite Aussage: \u00a0Der Heiler ist verwundet. Nur weil er verwundet ist, kann er heilen. Dies bedeutet: k\u00f6rperliche N\u00e4he zu den \u201eKranken und Geplagten\u201c und Teilhabe an ihrem Leben, Einf\u00fchlungsverm\u00f6gen in die Probleme der anderen Menschen, liebende Sorge f\u00fcr alle, die\u00a0 – schuldhaft oder zuf\u00e4llig \u2013 auf die Schattenseite des Lebens geraten sind. Nicht nur sieben Mal verzeihen, aber auch das \u201eliebe dich selbst\u201c geh\u00f6rt dazu. Der verwundete Heiler leidet mit Gott an seiner Sch\u00f6pfung. Das Gotteswort des priesterlichen Sch\u00f6pfungsberichtes \u201eGott sah es, dass alles gut war\u201c (Gen 1,18) bezieht sich wie so oft in der Bibel als Hoffungswort auf die Zukunft. Dass Bild von der ge\u00f6ffneten Seite Jesu ist Wiedergabe der Ist-Situation der Sch\u00f6pfung. Die christlichen Kirchen werden bedeutungslos, wenn sie die Barmherzigkeit verlieren.<\/p>\n

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Erl\u00f6sung<\/span><\/h3>\n
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Im Trierer Dom wurde 2012 der Hl. Rock gezeigt. Die Lichtstreifen wurden vom Fotografen gewollt, gewisserma\u00dfen um ein Zwielicht zu erzeugen.<\/p><\/div>\n

Erl\u00f6sung? Wovon? Bis in unsere Zeit war dies f\u00fcr viele keine Frage. Da gab es drei\u00a0\u00a0 Antworten. Erstens:\u00a0 Urs\u00fcnde von Adam und Eva als Erbs\u00fcnde \u2013 verst\u00e4rkt durch das Weiters\u00fcndigen der kommenden Generationen. Zweitens: durch den Kreuzestod Jesu Christi wurde Gott vers\u00f6hnt und \u00a0der Weg zum ewigen Heil wieder begehbar. Drittens: Die Kirche als das Neue Gottesvolk erm\u00f6glicht es, diesen Weg auch zu gehen. Diese Lehre, un\u00fcbersehbar erweitert zu einem\u00a0 dogmatischen System, widerstreitet jedoch all unserem \u00a0Wissen und ergreift nicht mehr unser Herz. Deshalb gibt es auch wenig Freude \u00fcber diese Erl\u00f6sung. Auch die Ergriffenheit so vieler Menschen in der k\u00f6rperlichen N\u00e4he (Schauen, vorbeigehen, ber\u00fchren) des Trierer Herrenrockes f\u00fchrt uns nicht weiter. F\u00fcr die Pilger geht es um die unausrottbare Sehnsucht des Menschen nach Heilung und Geborgenheit \u2013 doch die Objekte und Lehren sind austauschbar.\u00a0 In Asien wurde zum ersten Mal das Haupt Buddhas ins Ausland gebracht. Der fromme Japaner verneigt sich vor dem Altar seiner Ahnen. Die provokatorische Trierer Parallelausstellung von der \u201eHose des Karl Marx\u201c sollte uns zur Zur\u00fcckhaltung ermahnen, auch wenn mehr als 500.000 Pilger in Trier waren. Zweifellos war die erste Jesus-Generation von diesem Jesus von Nazareth so ergriffen, dass \u201eihr Herz brannte\u201c.\u00a0 Es gab auch mystische N\u00e4he zu ihm, wie wir aus der Vita vieler Frauen und M\u00e4nner wissen. Man singe nur einmal das alte Lied \u201eSch\u00f6nster Herr Jesus\u201c. Ich bin \u00fcberzeugt, dass jeder von uns, der in der Nachfolge dieses Jesus von Nazareth leben m\u00f6chte, ein pers\u00f6nliches Credo braucht. F\u00fcr mich hei\u00dft das: \u201eIch wei\u00df nicht, woher ich komme. Ich wei\u00df nicht wohin ich gehe. Aber ich f\u00fchle mich geborgen in der Hand Gottes.\u201c Und es ist mir leichter, wenn ich sp\u00fcre, dass dieser Jesus wirklich einer von uns ist. Ich wei\u00df, dass unser Leben auf dem Leben der fr\u00fcheren Generationen aufruht, aber wir m\u00fcssen deshalb nicht alles so denken, wie sie es gedacht haben? Auch wir haben das Recht,\u00a0 unseren Erfahrungen\u00a0 und Visionen eine Sprachgestalt zu geben, die wir mit Kopf und Herz verstehen? Das Erstaunliche ist ja, dass wir uns dabei nicht von der Tradition abschneiden m\u00fcssen. Im Gegenteil, je mehr wir uns von den betonartig uns eingemei\u00dfelten Glaubensformeln befreien und uns die Freiheit nehmen, den geschichtlich gewordenen Glauben\u00a0 \u201ewie einen kostbaren Schatz\u201c vorstellbar, lebbar und f\u00fcr mich pers\u00f6nlich stimmig zu heben, um so mehr gleichen sich Leben und Glauben an. Von dem gro\u00dfen Theologen und Mystiker, dem Erfurter Mystiker Meister Eckehart, ist uns ein Gebet \u00fcberliefert: \u201e O hoher Reichtum g\u00f6ttlicher Natur, zeige mir Deine Wege, die Du in deiner Weisheit gewonnen hast und \u00f6ffne mir den gar kostbaren Schatz, zu dem Du mich gerufen hast: vern\u00fcnftig zu verstehen, mit den Engeln \u00fcber alle Kreatur Liebe zu besitzen und zu genie\u00dfen, mit Deinem eingeborenen Sohn, unserm Herrn Jesus Christus zu erben, Dich gem\u00e4\u00df Deiner ewigen Weisheit zu empfangen.\u201c<\/p>\n

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Hand in Hand<\/span><\/h3>\n
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Das Bild wurde im Internet gefunden. Eine Urheberschaft ist nicht bekannt.<\/p><\/div>\n

Papst Benedikt hat die katholischen Bisch\u00f6fe angewiesen, im Text der sogenannten Wandlungsworte das Wort \u201ef\u00fcr alle\u201c durch die Fassung des Tridentinischen Messbuches \u201ef\u00fcr die vielen\u201c zu ersetzen. Gemeint ist der Sinn des Todes Christi. Diese imperiale Anweisung der R\u00f6mischen Kirche korrigiert den ausdr\u00fccklichen Wunsch des II. Vatikanischen Konzils. Ein Entgegenkommen f\u00fcr die konservativen Kr\u00e4fte in der Katholischen Kirche und das schrittweise Zur\u00fcckgehen zur Tridentinischen katholischen Dogmatik ist nicht zu \u00fcbersehen. Dies ist kein ausschlie\u00dflich katholisches Ph\u00e4nomen. Immer deutlicher scheiden sich in allen christlichen Kirchen die Geister, ob eine Erneuerung bejaht oder abgelehnt wird. Solche Auseinandersetzungen finden wir in der Jesusbewegung von Anfang an. F\u00fcr Paulus ist die Deutung des Kreuzestodes Jesu verbunden mit einer Losl\u00f6sung vom Tempeljudentum. Sp\u00e4ter kommt die Auseinandersetzung mit der religi\u00f6s-geistlichen Welt der Antike, die Adaption der altgriechischen Philosophie, die Besinnung auf die Botschaft der neutestamentlichen Schiften und die Auseinandersetzung mit der europ\u00e4ischen Aufkl\u00e4rung. Der Kampf um die Deutehoheit des Evangeliums (wer ist im wahren Christentum?) bezieht sich oft auf die \u00e4u\u00dfere Gestalt von Kirche, aber viel tiefgreifender auf die Deutung der christlichen Frohbotschaft insgesamt. Es geht um Korrektur von Lehre und Praxis, wobei viele Probleme miteinander verschr\u00e4nkt sind. Der Beispiele sind viele- Da geht es um die R\u00fcckf\u00fchrung der Erl\u00f6sungslehre in die Sch\u00f6pfungslehre. Kirche muss auf ihre prophetisch \u2013 heilende Funktion zur\u00fcckgef\u00fchrt werden. Wir \u00a0Christen m\u00fcssen uns endlich als Wegbegleiter der ganzen Menschheit auf ihrem Weg vom Diesseits zum Jenseits verstehen[21]<\/a>, als Werkzeuge f\u00fcr die Vollendung der Sch\u00f6pfung. Am Anfang des Markusevangeliums steht programmatisch: \u201e Erf\u00fcllt ist die Zeit, und nahe gekommen ist das Reich Gottes; denkt um und glaubt an die Frohe Botschaft\u201c. (Mk 1,15)\u00a0 Die Orientierung auf H\u00f6lle, S\u00fcnde und Gericht muss wieder durch die Frohbotschaft eingegrenzt werden. Von Gott kommen wir und zu Gott gehen wir, aber immer sind wir getragen von den H\u00e4nden Gottes, dies ist die Frohe Botschaft des Spielmanns Gottes. In der Sprache des ZEN spricht Willigis J\u00e4ger von Gott als dem gro\u00dfen Ozean, aus dem wir wie eine Welle kommen und zu dem wir als Welle \u00a0zur\u00fcckkehren. Auf der Webseite der Benediktiner in Neumexiko findet sich ein Bild vom Sch\u00f6pfer als dem gestaltenden und spielenden Gott. Wenn heute die Theologie nach neuen Gottesbildern sucht, die unserem Weltbild entsprechen, dann ist das nicht Glaubensabfall sondern vollzieht sich in der Nachfolge der gro\u00dfen Mystiker und Theologen. Die Mitte der Frohbotschaft: : Als J\u00fcnger Jesu mit ihm, unserem Herrn und Bruder, Hand in Hand mit allen Menschen auf dem Weg zur Vollendung.\u00a0 Im ersten Buch der K\u00f6nige wird die Geschichte vom Propheten Elias erz\u00e4hlt, darin ist seine Gotteserfahrung eingebettet: \u201eUns siehe, der Herr ging vor\u00fcber, und es kam ein gewaltiger Sturm, der die Berge St\u00fcrzte und die Felsen zerbrach. Aber Gott sprach nicht im Wind. Nach dem Wind aber kam ein Erdbeben, und es w\u00fctete im ganzen Land. Aber Gott sprach nicht im Erdbeben. Und nach dem Erdbeben kam ein Feuer, das alles von Menschen Gebaute verbrannte. Aber Gott sprach nicht im Feuer. Und nach dem Feuer kam die Stille. Und im Rauschen der Stille \u2013 da sprach Gott.\u201c Wenn wir Christen uns wieder einreihen in die Frommen und Weisen aller Welt, werden wir Licht auf dem Berge und Sauerteig f\u00fcr die Anderen sein. Dies bedeutet nicht Verharmlosung von S\u00fcnde und Schuld, aber sehr wohl Leben im Sinne der Bergpredigt Jesu.<\/p>\n

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Der Sch\u00f6pfergott<\/h3>\n

und sein kosmisches Abenteuer<\/h3>\n
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Das Bild vom Sch\u00f6pfergott stammt von der Webseite der Benediktiner in Neumexiko (USA). Es ist von einem der M\u00f6nche als Miniatur gemalt. Anspr\u00fcche auf Urheberschaft sind nicht erkennbar.<\/p><\/div>\n

Auf der Webseite der Benediktiner in Neumexiko findet sich ein Bild des Sch\u00f6pfergottes. Das Bild vom gestaltenden und spielenden Gott ist uns weniger vertraut. Gott inmitten seiner Sch\u00f6pfung erinnert an das biblische Wort \u201edurch ihn, und mit ihm und in ihm\u201c. Gott ist nicht der ewige Beweger der griechischen Philosophie und nicht die causa pura ( lediglich Ursache) \u00a0sondern die Mitte des Kosmos. Das Bild ruft uns auf, Theismus und Pantheismus wieder als die beiden Seiten der einen Medaille zu erkennen und weist uns darauf hin, dass die Sch\u00f6pfung eine Werde-Welt ist. Der Sch\u00f6pfer\u00a0 erh\u00e4lt seine Sch\u00f6pfung und arbeitet weiter daran. Unfertigsein und Entwicklung geh\u00f6ren zur Sch\u00f6pfung und damit Irrwege und Zwischenl\u00f6sungen. Gott ist mit seiner Sch\u00f6pfung eine unl\u00f6sbare Symbiose eingegangen, er hat sich selbst verwandelt und gebunden. Die Apokalypse verhei\u00dft: Er wird ihr Gott sein. Als Christen sehen wir in Jesus von Nazareth einen Quantensprung in dem kosmischen Abenteuer Gottes. Bereits die fr\u00fche Jesusbewegung gab deshalb ihrem Kyrios immer neue\u00a0 Pr\u00e4dikate: Alpha und Omega, der neue Adam, der Erste und der Letzte, der ewige Sohn Gottes, der menschgewordene Logos, Erl\u00f6ser der Welt. Machen wir uns bewusst, dass es sich hier um Bilder handelt, die wie einzelne T\u00f6ne auf das Urkerygma[22]<\/a> hinweisen: Jesus, der Christos, hat durch sein Leben und Sterben die Botschaft vom ewigen Leben in unsere Welt gebracht. Er hat das tiefste Geheimnis des Kosmos, den liebenden und uns erhaltenden Gott, \u00a0(neu) geoffenbart. Er hat die Pforten der H\u00f6lle, die sich als Bild des Grauens in die Seele des Menschen eingegraben hatten, verschlossen und uns bewusst gemacht, dass wir T\u00f6chter und S\u00f6hne des lebendigen Gottes sind. Dieses Urkerygma (> Osterglaube) ist nun die Grundmelodie in unserer Welt. Als seine J\u00fcngerinnen und J\u00fcnger sind wir gerufen, die Melodie vom Leben auch nach seinem Tod weiter klingen zu lassen: Wir kommen von Gott und gehen zu Gott, gehend \u00fcber L\u00f6wen und Nattern[23]<\/a>, aber\u00a0 getragen von Seiner starken Hand und durchdrungen von Seinem Geist. Die Anschaulichkeit des Bildes vom Sch\u00f6pfergott erinnert uns aber auch daran, dass alle unsere Vorstellungen vom G\u00f6ttlichen nur Bilder sind, also Metaphern, mehr un\u00e4hnlich als \u00e4hnlich[24]<\/a>. Anders ausgedr\u00fcckt: Das G\u00f6ttliche ist mehr in unserem Herzen als in unserem Kopf. Aber eigentlich geh\u00f6rt es ja zu unserem Leben, dass wir so vieles nicht verstehen. Deshalb gingen die Mystiker wie Meister Eckehart und Mechthild von Helfta gerne den Weg der theologia negativa: Gott ist nicht (wie die Welt ist), Gott liebt nicht (wie wir Menschen uns lieben), Gott hat nicht einen Anfang und auch kein Ende (wie wir Menschen).\u00a0 Und wenn heute vom G\u00f6ttlichen als \u201eSehnsucht\u201c gesprochen wird, als \u201eMitte der Welt\u201c, als die \u201eKraft, die uns alle verbindet\u201c, \u201eals Tiefe, die uns auff\u00e4ngt\u201c, dann ist das nicht Sprache des Unglaubens sondern der Mystik. Das christliche Credo (> ich glaube) m\u00fcsste vielleicht auch besser hei\u00dfen \u201eich hoffe\u201c. In einem der Taiz\u00e8 \u2013 Lieder hei\u00dft es: \u201eMeine Hoffnung, meine Freude, meine St\u00e4rke, mein Licht, Christus meine Zuversicht, auf dich vertrau ich und f\u00fcrcht mich nicht, auf dich vertrau ich und f\u00fcrcht mich nicht.\u201c<\/p>\n

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[1]<\/a> Die Erlaubnis zur Verwendung des Bildes wurde gegeben. Biographie und Werk des K\u00fcnstlers sind\u00a0 \u00fcber seine Webseite einzusehen; http:\/\/www.feichtinger-art.org\/<\/a><\/address>\n<\/div>\n
[2]<\/a> Diese Studie ist als geistiges Eigentum des Autors gesch\u00fctzt. Kopieren, Druck und Weitergabe zu kommerziellen Zwecken ist nur mit ausdr\u00fccklicher schriftlicher Erlaubnis des Autors m\u00f6glich.<\/address>\n
[3]<\/a> Artikel Wikipedia.<\/address>\n
[4]<\/a> Walter Simonis, Woher kommt das B\u00f6se? \u2026wenn Gott gut ist. Styria 1999.<\/address>\n
[5]<\/a> Wikipedia, Artikel\u00a0 Buch Jona. Bild ebd. Christus als neuer Jonas ( 1595 ), Pfarrkirche Sarleinsbach\/O\u00d6<\/address>\n
[6]<\/a> Messias (hebr\u00e4isch: Der Gesalbte), der Christos (griechisch), Redemptor (lateinisch). Der katholische Theologe Martin Ebner gibt \u00a0in seinem kleinen Buch zum Markusevangelium einen tiefgr\u00fcndigen, aber leicht verstehbaren Kommentar.<\/address>\n
[7]<\/a> Das Buch Jonas in der Zw\u00f6lfprophetensammlung wird von den meisten Theologen ins 2. \u2013 5. Jahrhundert v. Chr. eingeordnet. Es ist eine religi\u00f6se Lehrgeschichte, die dazu aufrufen will, nach dem Willen Gottes zu leben. Im Islam z\u00e4hlt Jona als Prophet und Vorl\u00e4ufer Mohammeds. In Literatur und bildender Kunst wurde die Jona-Legende oft aufgegriffen.<\/address>\n
[8]<\/a> Die Einheits\u00fcbersetzung gebraucht den Gottesnamen ohne eine Umschreibung.<\/address>\n
[9]<\/a> Dieses Bild stammt aus einem privaten Blog : quiltjona.blogspot.com.<\/address>\n
[10]<\/a> Die \u00dcbersetzung folgt Martin Ebner: Das Markusevangelium , Bibelwerk 2008.<\/address>\n
[11]<\/a> Weil man damals erwartete, dass sich der Ortsteil Sch\u00f6ndorf zur Stadt erweiterte. Heute werden Pfarrhaus und Kirche von einer kleinen Schwesternkommunit\u00e4t bewohnt.<\/address>\n
[12]<\/a> Wikipedia Artikel \u201eSanta Sabina\u201c. Josef Imbach, Marias Panzerhemd und Josefs Hosen, Patmos 2011.<\/address>\n
[13]<\/a> Apsis der Kirche Sant Apollinare in Ravenna zwischen 700 und 900.<\/address>\n
[14]<\/a> In der Apostelgeschichte l\u00e4sst Lukas den Petrus im Tempel auftreten. Der klagt die Anwesenden des Verrates an, gesteht ihnen aber Unwissenheit zu und fordert sie zu Bu\u00dfe und Umkehr auf. (Apg 3, 11-26).<\/address>\n
[15]<\/a> Das Original ging verloren, erhalten sind nur Kopien.<\/address>\n
[16]<\/a> Obwohl der Opferkult nach der Lukanischen Apostelgeschichte auch f\u00fcr die erste Jesusgemeinde noch bedeutsam und nach der Zerst\u00f6rung des Tempels nicht mehr allgemein praktiziert und schlie\u00dflich g\u00e4nzlich abgeschafft war.<\/address>\n
[17]<\/a> Deshalb auch die vier verschiedenen F\u00fc\u00dfe.<\/address>\n
[18]<\/a> Paul M. Zulehner, Kirchenvisionen, Patmos Verlag 2012.<\/address>\n
[19]<\/a>In den orthodoxen Kirchen wurde die H\u00f6llenfahrt\u00a0 des Christos-Orpheus zu einem zentralen Inhalt von Ostern und zu einem wichtigen Thema von Theologie und Kunst. In der deutschen Sprache (des Volkes) b\u00fcrgerte sich der Begriff \u201eH\u00f6llenfahrt\u201c ein.<\/address>\n
[20]<\/a> Hubertus Halbfas, Glaubensverlust, Patmos Verlag 2011; ders. , Religionsunterricht nach dem Glaubensverlust, Patmos Verlag 2012.<\/address>\n
[21]<\/a> Wie es Walter Simonis sehr sch\u00f6n beschreibt.<\/address>\n
[22]<\/a> Paul Zulehner, Kirchenvisionen, Patmos 2012.<\/address>\n
[23]<\/a> Psalm 91, der im christlichen Stundengebet in der Komplet gesungen wird.<\/address>\n
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[24]<\/a> 4. Laterankonzil 1215: \u201e Zwischen dem Sch\u00f6pfer und der Sch\u00f6pfung l\u00e4sst sich keine \u00c4hnlichkeit feststellen, ohne dass eine gr\u00f6\u00dfere Un\u00e4hnlichkeit festzustellen w\u00e4re.\u201c Denzinger 806)<\/address>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Diese kleine Studie ist weder eine systematische Darstellung des christlichen Glaubens noch eine Kampfschrift gegen den Katholizismus, sondern das Ergebnis des sch\u00e4rferen Hinsehens zum Thema \u201eErl\u00f6sung\u201c. Gef\u00fchrt von einem sorgf\u00e4ltig ausgew\u00e4hlten Bild, traten einzelne Facetten und vor allem Fragen in den Blick. Dabei war die Geschichtlichkeit unseres Glaubens immer im Blick. Da ich kein kirchliches […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[23,25,4],"tags":[36,35],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/364"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=364"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/364\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=364"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=364"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=364"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}