![\"Bischo](\"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/Taebartz-van-Eltz.jpg\")
Bischof Tebartz von Eltz<\/p><\/div>\n
Das beigef\u00fcgte Bild des Limburger Bischofs Tebartz van Eltz stammt aus der Kirchengeschichte unserer Zeit. Durch die Mitra ragt jeder \u00a0Bischof sichtbar aus dem Kirchenvolk hervor. Seine Insignien (Stab, Ring, Kleidung) sollen seine Macht demonstrieren. Er versteht sich als Stellvertreter Gottes, als \u00a0Hoher Priester, als Oberhirt und Lehrer des ihm unterstellten Kirchenvolkes.[1]<\/a> Weil dahinter ein Virus steckt und zwar der Virus der Anma\u00dfung, sind Amtstr\u00e4ger wie Bischof Kamphaus oder Papst Franziskus immer nur eine mehr oder minder\u00a0zuf\u00e4llige Episode. Die Anma\u00dfung zeigt sich am deutlichsten im Herrschaftsanspruch \u00fcber die Tradition. Die R\u00f6mische Kirche (und die ist hier Gegenstand der Er\u00f6rterung) \u00a0beruft sich zwar auf die biblische Tradition, weil diese die engste Schnittstelle zu Jesus von Nazareth bildet, aber erlaubt sich im konkreten Fall immer die Umdeutung oder auch die Annullierung. Anders gesagt: Sie spricht vom Wort Gottes oder von der Weisung Jesu, aber entscheidet dann selbst, ob sie sich danach richten soll oder nicht. Mit zwei sehr praxisnahen Beispielen soll das Gemeinte verdeutlicht werden. <\/p>\n Im 1. Timotheusbrief wird ab 2. Kapitel \u201eDie rechte Ordnung in den Gemeinden\u201c[2]<\/a> beschrieben. Jeder, der den Text vorurteilsfrei liest, wird sofort verstehen, dass hier\u00a0 so etwas wie eine grunds\u00e4tzliche Normative gegeben wird. Da wird zuerst das Gebet f\u00fcr alle Menschen genannt. Dann wird die Lebensf\u00fchrung von christlichen M\u00e4nnern und Frauen im Rahmen des damaligen gesellschaftlichen Umfeldes beschrieben. Anschlie\u00dfend werden Verhaltensweisen f\u00fcr den Adressaten (\u201aTimotheus) wie f\u00fcr Presbyter (\u00c4lteste) und Sklaven ausf\u00fchrlich beschrieben. Die Gemeinde des Timotheus kennt wie die anderen paulinischen Gemeinden eine presbyteriale Gemeindestruktur, die sich an die Ordnung der j\u00fcdischen Gemeinden anlehnt. Neben den Presbytern und Diakonen sind hier auch ausdr\u00fccklich Bisch\u00f6fe \u2013 Epicopoi) genannt, eine Amtsbezeichnung, die wohl aus dem milit\u00e4risch \u2013 politischen Bereich stammt. Die einzelnen \u00c4mter sind nicht genau voneinander abgegrenzt. Die Episcopoi des Timotheusbriefes sind jedenfalls noch nicht mit den sp\u00e4teren monarchischen Bisch\u00f6fen zu vergleichen. Hier ist nun von Wichtigkeit, dass sowohl bei den Bisch\u00f6fen wie bei den Diakonen ausdr\u00fccklich erw\u00e4hnt und sogar im Einzelnen beschrieben wird, dass sie verheiratet sein \u201esollen\u201c. Die Art und Weise, wie ein Bischof als verheirateter Hausvater lebt, wird \u00a0als eine zentrale Vorausbedingung f\u00fcr seinen Leitungsdienst in der Gemeinde benannt. Bisch\u00f6fe und Priester sollen sich als verheiratete Familienv\u00e4ter bew\u00e4hrt haben und bew\u00e4hren. Das ist die Botschaft des 1. Timotheusbriefes, der in den Kanon des Neuen Testamentes aufgenommen worden. Doch die kirchliche Entwicklung\u00a0 l\u00e4uft kontr\u00e4r, denn Im 2. Jahrhundert entstand schrittweise und keineswegs einheitlich das so genannte monarchische Episkopat, in dem der Bischof alleine die Gemeinde f\u00fchrte und Diakon und Presbyter zu seinen Gehilfen wurden. \u00a0Im 2. und 3. Jahrhundert war der Bischof jedoch in der Regel der Leiter nur einer kleinen, lokalen Gemeinde, predigte und leitete die Feier der Eucharistie. Unterst\u00fctzt wurde er von einem Gremium von \u00c4ltesten und von Diakonen. Da der Titel Episkopus von der politisch \u2013 milit\u00e4rischen Administration \u00fcbernommen wurde, beeinflussten zunehmend dessen Normen das kirchliche Amt. Neben der Forderung auf unbedingten Gehorsam geh\u00f6rte die geforderte Ehelosigkeit der h\u00f6heren r\u00f6mischen Offiziere dazu. So war Constantius, der C\u00e4sar des westlichen Reiches unverheiratet, durfte aber die T\u00e4nzerin Helena als M\u00e4tresse mit sich f\u00fchren, \u00a0und zeugte mit dieser einen Sohn, den sp\u00e4teren Kaiser Konstantin. Als Constantius auf Weisung des Kaisers Maximinus als Voraussetzung seiner Thronfolge die kaiserliche Prinzessin Theodora heiratete, verstie\u00df er Helena und Konstantin trat als Bastard in den Hintergrund. Weil sp\u00e4ter Konstantin als Kaiser in der christlichen Religion einen Stabilit\u00e4tsfaktor f\u00fcr die Einheit des Reiches sah, legalisierte er das Christentum und stattete die kirchlichen \u00a0Episcopoi mit den Privilegien der \u00a0r\u00f6mischen Beamten aus[3]<\/a>. Nun war die weitere Entwicklung programmiert. Die fr\u00fchchristliche Tradition der paulinischen Gemeinden wurde einfach als zeitbedingt beiseitegeschoben und die Begr\u00fcndung f\u00fcr das Monoepiskopat nahtlos auf die Apostel zur\u00fcckgef\u00fchrt. Bis heute ist die M\u00e4r von der Apostolischen Sukzession gestaltungswirksam f\u00fcr die R\u00f6mische Kirche. Die bisch\u00f6fliche Struktur wird zum Identit\u00e4tsmerkmal der katholischen Kirche. \u00a0Ein (gewollter) Nebeneffekt dieser Entwicklung war die Verdr\u00e4ngung der Frauen aus allen kirchenamtlichen Funktionen und die Abwertung der Frauen insgesamt. Wer nur ein wenig von der History versteht, wei\u00df schon mit seinem Allgemeinwissen, dass die so genannte apostolische Nachfolge nicht auf Jesus Christus und die Apostel zur\u00fcckgef\u00fchrt wird, sondern in Wirklichkeit das Ergebnis einer konkreten geschichtlichen Entwicklung ist. Die Episode der politischen Auspr\u00e4gung (Kurf\u00fcrsten, geistliche F\u00fcrsten und Erz\u00e4bte) geh\u00f6rt tempor\u00e4r zu dieser Entwicklung.<\/p>\n Eine \u00e4hnliche Umformung der Tradition kann man in der derzeitigen \u00a0Auseinandersetzung in der R\u00f6mischen \u2013 katholischen Kirche um die Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zu den Sakramenten beobachten. Der Pr\u00e4fekt der R\u00f6mischen Glaubenskongregation lehnt eine solche Zulassung kategorisch ab: \u201eWir wissen, dass es schwierige Situationen gibt, etwa wenn ein Ehepartner verletzt oder b\u00f6swillig verlassen wurde\u2018, sagte der oberste Glaubensh\u00fcter M\u00fcller der Mainzer \u201aAllgemeinen Zeitung\u2018, „“aber das Problem wird nicht dadurch gel\u00f6st, dass menschliche Regeln Gottes Wort au\u00dfer Kraft setzen.\u201c Andere hohe Kirchenbeamten wie die Kardin\u00e4le Kaspar und Marx, \u00a0kommen zu einer anderen Schlussfolgerung, obwohl sie alle die Unaufl\u00f6slichkeit der Ehe als g\u00f6ttliches Gebot begr\u00fcnden. Eigenartigerweise hinterfragt keiner der katholischen Kirchenbeamten, ob diese traditionelle Interpretation der biblischen Texte noch zwangsl\u00e4ufig so und nicht anders erfolgen muss. Denn ist es ist heute f\u00fcr die wissenschaftliche Schriftauslegung selbstverst\u00e4ndlich, dass Jesus von Nazareth in die religi\u00f6se Tradition des sp\u00e4tantiken Judentums eingebunden war[4]<\/a>. Diese erlaubte (bis heute) nur dem Mann die Scheidung von seiner Frau und zwar sogar ohne Begr\u00fcndung. Gegen diese frauenfeindliche Praxis wandte sich offensichtlich Jesus. Es ist eigentlich sehr kurios, dass die rigorose r\u00f6mische Tradition gerade mit dem Hinweis auf das Matth\u00e4usevangelium begr\u00fcndet wird, wo doch ausdr\u00fccklich gesagt ist: \u201eIch aber sage Euch: Wer seine Frau entl\u00e4sst, obwohl kein Fall von Unzucht vorliegt, liefert sie dem Ehebruch aus, und wer eine Frau heiratet, die aus der Ehe entlassen worden ist, begeht Ehebruch.\u201c (Mt. 5,32). Bemerkenswert ist auch, dass diese rigorose r\u00f6mische Interpretation, die sich auf den Willen Gottes bzw. die Stiftung Jesu beruft, bei den unierten Kirchen nicht angewandt wird.<\/p>\n Solche Beispiele (hier: Bischofsamt und Wiederverheiratung) lassen sich beliebig vermehren. Obwohl es ein eindeutiges Herrenwort \u00fcber das Verbot des Schw\u00f6rens gibt, verlangt die R\u00f6mische Kirche von ihren Amtstr\u00e4gern alle m\u00f6glichen feindlichen Eide. Unter Berufung auf die Augustinische Erbs\u00fcndenlehre wird die Taufe als Erl\u00f6sungsaustritt aus der negativen Schicksalsgemeinschaft\u00a0 vollzogen, obwohl sie in der biblischen Tradition Zeichen von Bekehrung und pers\u00f6nlichem Glauben ist. Mit Begr\u00fcndung der apostolischen Sukzession werden die biblischen Texte entweder als Wort Gottes oder aber als Glaubenszeugnisse aus der Vergangenheit (was sie auch sind) interpretiert. Vor allem aber ist es die Anma\u00dfung und Forderung des absoluten Gehorsams, die die h\u00f6heren Kirchenbeamten zu den Herren der Kirche gemacht haben. Deshalb wird sich in der Katholischen Kirche nur etwas Grunds\u00e4tzliches \u00e4ndern, wenn sich die Katholiken die Kirche wieder zur\u00fcckholen, die ihnen der Klerus geraubt hat. Die Katholische Kirche steht damit vor einer zweiten Reformation. Wie bei einem Verkehrsunfall muss eine R\u00fcckwicklung erfolgen.<\/p>\n Bendorf \/ Rhein, 18. M\u00e4rz 2014<\/p>\n Dieter Kittlau\u00df<\/p>\n <\/p>\n![\"40483h480w640\"](\"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/40483h480w640-300x168.jpg\")
Die Frage ist nur, ob die gegenw\u00e4rtige R\u00f6mische Kirche unter dem sehr offenen Papst Franziskus gen\u00fcgend evolutive Kr\u00e4fte sammeln und aktivieren kann oder ob\u00a0 (wie bei und nach dem II. Vatikanum) der rechtskonservative Fl\u00fcgel um Erzbischof M\u00fcller und seine strikt konservativen bisch\u00f6flichen Kumpanen das Sagen beh\u00e4lt. Gewichtige Stimmen sind davon \u00fcberzeugt, dass bei Blockade des dringend notwendigen Reformprozesses die R\u00f6mische Kirche in der demokratischen Welt der Aufkl\u00e4rung einem drastischen Schrumpfungsprozess ausgesetzt wird. Eine solche Entwicklung hat es schon einmal am Ende der V\u00f6lkerwanderung in Nordafrika, Kleinasien und \u00fcber die Mongolei bis China hin gegeben. Sp\u00e4testens mit dem Einfluss des Islam begann hier das Schicksal der \u201esterbenden Kirche\u201c. Aber auch wenn sich die Reformkr\u00e4fte in der R\u00f6mischen Kirche durchsetzen, wird es dennoch vieler Anstrengungen bed\u00fcrfen, den richtigen Weg zu finden. Denn den Anfang muss die Revision der Anma\u00dfung bilden. Der Verzicht auf den Anspruch der Stiftung durch Jesus Christus und seine Apostel und das Eingest\u00e4ndnis, Objekt historischer Prozesse zu sein, wird nur gelingen, wenn Papst Franziskus nicht nur m\u00e4chtige M\u00e4nner um sich sammelt (was durchaus sehr klug ist), sondern auch geistliche Menschen in seiner Umgebung sprechen l\u00e4sst. Ein Handicap f\u00fcr die „R\u00f6mische Theaterkirche“ (Pomp, Kost\u00fcmfeste und Personenkult) ist ihre immer geringere Bedeutung f\u00fcr das konkrete Leben der Menschen. Meist spielt es keine Rolle mehr, was Papst und Hierarchie lauthals verk\u00fcnden. Die Bindung vieler Menschen an die Katholische Kirche gilt offensichtlich den systematisch gestalteten Events. Aber es ist sicherlich nicht zu kurz gegriffen zu sagen, dass die Zeit eilt. Die Katholische Kirche gleicht einem Haus, wo das Dach l\u00f6chrig ist \u00a0\u00a0und das Fundament untersp\u00fclt wird. Am Anfang ist nicht viel zu bemerken. Dann auf einmal geht alles sehr schnell. In meiner Studentenzeit war es f\u00fcr mich eine gro\u00dfe Erf\u00fcllung meiner W\u00fcnsche, als ich den Holl\u00e4ndischen Katechismus geschenkt bekam. Heute ist von der einst so lebendigen Katholischen Kirche in den Niederlanden nicht mehr viel \u00fcbrig. In Belgien sind f\u00fcr die \u00d6ffentlichkeit die katholischen Bisch\u00f6fe nicht einmal als Gespr\u00e4chspartner gefragt. Und nach den neusten Analysen, gibt es bei uns in Deutschland zwischen der katholischen Morallehre und dem Leben der meisten Katholiken keinerlei Identit\u00e4t. Wenn die katholische Kirche ihre wirtschaftliche Macht verliert und die Mitgliederzahlen weiter schwinden, wird sie auch in Deutschland in der \u00f6ffentlichen Aufmerksamkeit sehr schnell an Bedeutung verlieren. Was auch die Nichtkatholiken nachdenklich machen sollte, ist die Frage, was in das Vakuum einstr\u00f6mt? Auch die Entwicklung in den USA kann nicht beruhigen, denn dort ist die fundamentalistische Umformung des Katholizismus geradezu be\u00e4ngstigend. Es gibt ein h\u00e4ssliches Christentum, Martin Luther hatte das begriffen. Wie schnell sich die Verh\u00e4ltnisse \u00e4ndern k\u00f6nnen, l\u00e4sst sich an der Krimkrise ablesen. Leichtfertiger Optimismus ist fehl am Platze. Die j\u00fcdischen Rabbinen entdeckten in der uralten Geschichte von Kain und Abel, dass der Text nichts aussagt, was Kain und Abel miteinander redeten. Sie\u00a0 gaben deshalb die Interpretation. Drei Antworten finden wir: Die Gier nach Macht, Besitz und Sex sind die Ursachen, warum der Kain den Abel erschlug. Es ist so, als ob das heute nach 2500 Jahren immer noch gilt \u2013 und \u2013 auch f\u00fcr die R\u00f6mische Kirche. Die Missbrauchsgeschichten katholischer Priester, die Maffiagesch\u00e4fte der Vatikanbank und die geradezu unertr\u00e4gliche Tebartz- Geschichte machen es schwer, ein anderes Kirchenbild zu haben.<\/p>\n![\"Unbenannt\"](\"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/Unbenannt-300x204.jpg\")
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