{"id":1666,"date":"2012-12-27T17:20:38","date_gmt":"2012-12-27T16:20:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/?p=1666"},"modified":"2013-01-05T16:39:59","modified_gmt":"2013-01-05T15:39:59","slug":"die-weihnachtsgeschichte-des-lukasevangelium","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/die-weihnachtsgeschichte-des-lukasevangelium\/","title":{"rendered":"Die Weihnachtsgeschichte des Lukasevangeliums"},"content":{"rendered":"

\u00a0 (Erstver\u00f6ffentlichung Advent 2005) <\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Der Text<\/span><\/p>\n

deutsch & griechisch<\/span>
\n<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Es geschah aber:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/strong>\"\"<\/p>\n

W\u00e4hrend sie dort waren,<\/strong><\/span><\/p>\n

erf\u00fcllten sich die Tage daf\u00fcr,<\/span><\/strong><\/p>\n

dass sie gebar,<\/span><\/strong><\/p>\n

und sie gebar ihren Sohn, den Erstgeborenen;<\/span><\/strong><\/p>\n

und sie wickelte in Windeln ihn<\/span><\/strong><\/p>\n

und legte ihn in eine Krippe, weil ihnen nicht war<\/span><\/strong><\/p>\n

ein Platz in der Herberge. <\/span><\/strong><\/p>\n

(Lk 2,6\u2013 7)<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>

Die Geburt Jesu. Orthodoxe Ikone. Quelle: Internet. Pr\u00fcfung bei TinEye. Rechte Dritter wurden nicht festgestellt.<\/p><\/div>\n

Inhalt<\/span><\/h2>\n

Text
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Ouvert\u00fcre f\u00fcr das Evangelium<\/span><\/p>\n

Gott ist am Wirken<\/span><\/p>\n

Die Adressaten<\/span><\/p>\n

Beschneidung<\/span><\/p>\n

Erf\u00fcllung <\/span><\/p>\n

Geburt<\/span><\/p>\n

Krippe und Stall<\/span><\/p>\n

Der Sohn<\/span><\/p>\n

Ausklang<\/span><\/p>\n

1. Ouvert\u00fcre f\u00fcr das Evangelium.
\n<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Die Geburt Jesu mit Text. Quelle: Gefunden im Internet. Die Pr\u00fcfung bei TinEye ergab keine Rechte Dritter.<\/p><\/div>\n

Lukas ist ein begnadeter K\u00fcnstler, deshalb komponiert er mit der Kindheitsgeschichte eine eigene Ouvert\u00fcre f\u00fcr sein Evangelium. Er will er uns einstimmen auf Jesus, den Gottessohn, den Retter und Heiland, das aufstrahlende Licht aus der H\u00f6he, den Heiler der K\u00f6rper und der Seelen. Lukas will uns zum Staunen f\u00fchren, dass ER, der Starke Israels, in Jesus seine \u201ebarmherzige Liebe\u201c (Lk 1,78) gezeigt hat und uns Menschen aus der Finsternis in sein Licht f\u00fchren (Lk 1, 67 ff) will. Lukas \u00a0baut ein gewaltiges B\u00fchnenbild auf und weil diese Geschichte unseres Heiles (Lk 1,77)\u00a0 so unbegreiflich ist, holt er den Friedenskaiser Augustus auf die Bretter, wie auch den b\u00f6sen K\u00f6nig Herodes. Mit einer gewaltigen Engelschar entfaltet Lukas eine Dramatik, wie sie in der Arena von Verona bei einer Aidaauff\u00fchrung zu erleben ist. Weil Lukas noch wei\u00df, dass Jesus aus dem Judentum kam, so fremd wie das auch f\u00fcr ihn mittlerweile ist, schafft er Verbindungslinien zu den alten \u00dcberlieferungen. Jeder j\u00fcdische Leser kannte die wunderbare Empf\u00e4ngnis der altgewordenen Sarah aus der Abrahamsgeschichte und wusste sofort, dass bei der Schwangerschaft Elisabeths Gott am Werke war. Fr die hellenistischen Leser f\u00fcgt Lukas die Geschichte von der wunderbaren Empf\u00e4ngnis des Knaben Jesus ein, die diese aus der \u00c4neis des Virgil kannten. Wie das Gegenst\u00fcck von Adam und Eva begr\u00fc\u00dfen der greise Simeon und die Prophetin Hanna den Gottessohn und nat\u00fcrlich im Tempel, wo nach dem Glauben Israels der \u201eMIT \u2013 UNS \u2013 IST\u201c seine Schechina (Schatten) ausbreitet. F\u00fcr jeden, der in den j\u00fcdischen Traditionen gro\u00df geworden war, wirkte allein schon der Name Bethlehem wie ein T\u00fcr\u00f6ffner f\u00fcr die Geschichte um diesen Jesus, denn im Buch des Propheten Micha spricht Gott: \u201eAber du Bethlehem \u2013 Efrata, so klein unter den Gauen Judas, aus dir wird mir einer hervorgehen, der aber \u00fcber Israel herrschen soll.\u201c (Micha 5,1) Und Lukas ist davon \u00fcberzeugt, dass mit diesem prophetischen Wort Jesus gemeint war. Auch die Hirten sind nicht zuf\u00e4llig da. Die V\u00e4ter Abraham, Isaak und Jakob waren alle Hirten. Auch der gro\u00dfe Mose hatte lange Zeit die Schafe und Ziegen seines Schwiegervaters Jitro geh\u00fctet (Ex 3,1), wie sp\u00e4ter der unvergessene K\u00f6nig David.. Lukas stellt die Hirten in die Weihnachtsszene als das wahre Israel, dass Jesus, den Retter sofort erkannt hat.<\/p>\n

Es w\u00e4re v\u00f6llig falsch und naiv hier nach den nackten Tatsachen (facta pura) zu fragen, etwa ob das Erz\u00e4hlte wirklich so oder anders geschehen sei. Um Gottes Willen, \u00fcberall \u00a0– aber nicht hier. Vielleicht war es so, dass Maria wirklich nur eine Krippe f\u00fcr ihr Kind hatte? Vielleicht gab es die Herbergssuche, die wir so lieben? Vielleicht gab es diese intime Szene zwischen dem Engel Gabriel und der zw\u00f6lfj\u00e4hrigen Mirjam? \u00a0Vielleicht war es wirklich so, dass sich die hochschwangere Maria ganz allein auf den Weg zu ihrer Tante Elisabeth machte? Das alles ist m\u00f6glich und nicht m\u00f6glich \u2013 aber f\u00fcr Lukas ist das nicht wichtig. Er gebraucht die Geschichten, so wie ein K\u00fcnstler die Farben braucht. Wie man sich an einem wertvollen Bild nicht satt schauen kann oder Gedichte von Rilke oder Hesse immer wieder lesen kann, so ber\u00fchren diese Geschichten jedes Jahr von neuem unser Herz. Nicht zuf\u00e4llig gibt es auch in unserer s\u00e4kularen Welt immer noch die Krippe zu Weihnachten, die an Jesus erinnert, aber auch an uns selbst, an unsere Empf\u00e4ngnis, unsere Geburt, unsere Eltern, unsere Kindheit und Jugend. Und das ist gut und richtig. Denn wenn diese uralten Geschichten heute gelesen werden, geht es ja immer auch um uns, um mich, um dich, um uns alle auf unserem Weg zu unserer Vollendung.<\/span><\/p>\n

2. Gott ist am Wirken<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>

Geborgen.Quelle Internet. Bei TinEye wurden keine Rechte Dritter festgestellt und das Bild freigegeben zum nichtkommerziellen Gebrauch.<\/p><\/div>\n

In der Lukanischen Ouvert\u00fcre der Heilsgeschichte gibt es eine Nuance, auf die wir unbedingt achten sollten. Lukas spielt n\u00e4mlich mehrmals auf die Gottesformel der Bibel an. Diese uralten Worte\u00a0 \u201eHabt Vertrauen, f\u00fcrchtet euch nicht. Ich bin da\u201c, geh\u00f6rten zum Urgestein des biblischen Glaubens. Die fr\u00fche Kirche hat in der Seewandelgeschichte (Mk 6,50 ff) diese Worte Jesus in den Mund gelegt, um seine N\u00e4he zu Gott anzudeuten. Der Evangelist Lukas legt\u00a0 die Gottesformel dem Verk\u00fcndigungsengel Gabriel\u00a0 in den Mund: \u201eSei gegr\u00fc\u00dft, du Begnadete, der Herr ist mit dir\u2026.F\u00fcrchte dich nicht.\u201c\u00a0 (Lk 1, 30 f).
\n<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Die biblische Selbstoffenbarung Gottes:<\/span><\/strong><\/h1>\n

F\u00dcRCHTE DICH NICHT \u00a0 ICH BIN ES<\/p>\n

ANI HU AL TIRA\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (HEBR\u00c4ISCH) <\/span><\/p>\n

ME FOBEISTE\u00a0 EGO EIMI (GRIECHISCH)
\n<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

F\u00dcRCHTE DICH NICHT\u00a0 –\u00a0\u00a0 ICH BIN ES<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u03bc\u03ae \u03c6\u03bf\u03b2\u03ad\u03b9\u03c3\u03b8\u03b5\u00a0 \u03b5\u03b3\u03c9 \u03ad\u03af\u03bc\u03af\u00a0<\/strong>
\n<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 \u05d0\u05e0\u05d9 \u05d4\u05d6\u05d0\u00a0\u00a0 –\u00a0 \u05d0\u05dc\u05be\u05ea\u05d9\u05da\u05d0<\/span><\/p>\n<\/div>\n


\n<\/span><\/p>\n

Uns Christen klingen diese Worte vertraut, denn wir kennen sie aus der Liturgie. Deshalb m\u00fcssen wir sorgf\u00e4ltig hinh\u00f6ren, um den stark feierlichen Ton zu h\u00f6ren, so wie ihn Lukas komponiert hat. Der Engel Gabriel ist wie ein Herold, der vom K\u00f6nig eine wichtige Botschaft bringt. Und Lukas denkt pr\u00e4sentisch, es geht nicht nur um eine nette Geschichte aus der Vergangenheit. Lukas denkt zeitlos: \u201eER hat das Erbarmen mit den V\u00e4tern an uns vollendet und an seinen heiligen Bund gedacht\u201c (LK 1,72), l\u00e4sst er den \u00fcberraschend Vater gewordenen <\/span>Tempelpriester Zacharias wie einen der gro\u00dfen Propheten verk\u00fcnden (Lk 1,67). Und der fromme Simeon, der das Jesuskind liebevoll in seinen Armen wiegt, so dass er jetzt zum Sterben bereit ist, spricht stellvertretend f\u00fcr alle Menschen:\u201e Denn meine Augen haben das Heil gesehen, das DU vor allen V\u00f6lkern bereitet hast.\u201c (Lk 2, 25ff) <\/span><\/p>\n

3. Die Adressaten<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>

Quelle Internet. Bei TinEye wurden keine Rechte Dritter festgestellt und das Bild freigegeben zum nichtkommerziellen Gebrauch.<\/p><\/div>\n

Nur die beiden Evangelisten Lukas und Matth\u00e4us komponieren eine Weihnachtsgeschichte, jeder auf seine Weise. Besonders Lukas ber\u00fchrt noch heute das Herz vieler Menschen. Die Sprache ist das Koin\u00e8, das Griechisch, das man damals in dem R\u00f6mischen Reich \u00a0zur internationalen Verst\u00e4ndigung brauchte \u2013 wie sp\u00e4ter das Latein und noch sp\u00e4ter das Franz\u00f6sisch, heute aber das Englisch, und vielleicht in Hundert Jahren das Kanton – Chinesisch oder das Hindi.<\/span><\/p>\n

Lukas hat Jesus von Nazaret nicht mehr pers\u00f6nlich erlebt. Er beschreibt deshalb nicht seine pers\u00f6nlichen Erlebnisse und Erinnerungen, sondern sammelt Geschichten, Briefe, Papierschnipsel, sammelt pedantisch, besucht Augenzeugen, die von Anfang an dabei waren. (Lk 1,1 ff). Das Markusevangelium liegt ihm vor, eine Sammlung von Herrenworten und viel Einzelmaterial. Eine m\u00fchsame Arbeit. Aber es geht ihm nicht darum, einen neuen \u00a0historischen Bericht zu verfassen. Nein, er will erkl\u00e4ren, warum er ein J\u00fcnger dieses Jesus von Nazaret ist, und warum es \u00fcberall im R\u00f6mischen Reich solche J\u00fcnger Jesu gibt, obwohl Jerusalem damals eine zerst\u00f6rte Stadt war – wie Berlin oder K\u00f6ln nach dem Krieg 1945. Die meisten Juden waren schon l\u00e4ngst aus ihrer Heimat vertrieben, wie die Polen nach dem zweiten Weltkrieg aus den polnischen und die Deutschen aus den deutschen Ostgebieten. \u00a0<\/span><\/p>\n

Die Welt des Lukas war keineswegs ein Paradies, sie war irrational wie die unsere, wo die einen hungerten und die anderen sorgenlos in Luxus lebten. Es gab Kriege, Mord und Totschlag. Es gab Naturkatastrophen und Propheten einer wunderbaren Zukunft. Es gab aber auch Maler, Dichter und Philosophen; M\u00fctter und V\u00e4ter, Kinder und Sterbende. Es gab auch die Hohenpriester vieler Religionen und Kulte, alte und ganz neue. Es gab die Milit\u00e4rs und die Politiker und vor allem die vielen kleinen Leute, die oft in unvorstellbarer Armut lebten. \u00a0<\/span><\/p>\n

F\u00fcr diese Welt und alle folgenden Generationen schreibt Lukas sein Evangelium. Die christlichen Kirchen haben sich schon sehr fr\u00fch entschieden, dieses Evangelium und auch seine Zweitschrift, die Apostelgeschichte, in ihre heiligen B\u00fccher aufzunehmen.
\n<\/span><\/p>\n

Die Bibelwissenschaft gibt als Datierung f\u00fcr die Abfassung des Lukasevangeliums die achtziger und neunziger Jahre an.<\/span><\/p>\n

Aber im Unterschied zu Markus \u00a0geh\u00f6rt Lukas nicht nur zu der zweiten oder dritten Generation der Jesusbewegung, sondern auch der Blickwinkel auf Jesus hat sich ver\u00e4ndert. Lukas sieht die Erl\u00f6sung bereits als Geschenk mitten unter uns. \u201eHeute noch wirst du mit mir im Paradies sein\u201c (Lk 23,42), l\u00e4sst er deshalb Jesus als vorletztes Wort am Kreuz sagen. <\/span><\/p>\n

4. Die Beschneidung<\/span><\/p>\n

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Presentation at the Temple
by Giovanni Bellini – 1460-64 – Tempera on wood
Galleria Querini Stampalia, Venice
Die Pr\u00fcfung bei TinEye ergab keine Rechte Dritter und die Freigebae f\u00fcr den nichtkommerziellen Gebrauch.<\/p><\/div>\n

Lukas wei\u00df, dass Jesus ein j\u00fcdischer Junge war und seine Eltern gl\u00e4ubige Juden und deshalb Jesus\u00a0 nach dem Mosaischen Gesetz (Lev 12,3) acht Tage nach seiner Geburt beschnitten wurde. Mit einem nur rituell gebrauchten Messer schnitt ein j\u00fcdischer Beschneider, dem neugeborenen Jungen Joshua aus der Kleinstadt Nazaret, am kleinen Penis die Vorhaut ab. Es war ein uraltes Ritual, das vielleicht fr\u00fcher auf hygienische R\u00fccksichten zur\u00fcckging, aber mittlerweile im Judentum\u00a0 zu einer Initiation geworden ist, bei der auch die offizielle Namensgebung erfolgte.(Von einer Beschneidung der Clitoris bei M\u00e4dchen ist uns nichts \u00fcberliefert.)Der Levitikus \u2013 Text erw\u00e4hnt allerdings die Beschneidung nur mit einem <\/span>Halbsatz, sein Hauptanliegen ist die kultische Reinigung der \u201eunrein\u201c gewordenen W\u00f6chnerin. F\u00fcr Lukas war das alles bereits eine fremde Welt. Nur sehr undeutlich nimmt er auf die Reinigungspflicht Bezug: \u201e Auch wollten sie ihr Opfer darbringen, wie es das Gesetz des Herrn vorschreibt: ein Paar Turteltauben oder zwei junge Tauben.\u201c (Lk 2, 24)<\/p>\n

Jesus war also am Penis beschnitten. Die sp\u00e4teren Generationen seiner J\u00fcnger hatten damit gro\u00dfe Probleme, und zwar umso mehr, je tiefer die Entfremdung vom Judentum wurde. Auf Bildern wurden die Genitalien des Erl\u00f6sers durch ein Lendentuch verh\u00fcllt, um die im Lukasevangelium verb\u00fcrgte Beschneidung zu verbergen. Diese Unsicherheit galt auch f\u00fcr die Liturgie. In Jerusalem feierte man schon im 5. Jahrhundert 40 Tage nach Weihnachten ein Fest Mari\u00e4 Reinigung. Als man 200 Jahre sp\u00e4ter, die so genannte \u201eS\u00fchneprozession\u201c, ein altr\u00f6misches Fest endg\u00fcltig abschaffen wollte, \u00fcbernahm die R\u00f6mische Kirche das Mari\u00e4 \u2013 Reinigungs-Fest zum 14. Februar in ihren Kalender, sp\u00e4ter, als man den Zusammenhang mit den 40 Tagen nicht mehr im Auge hatte, erfolgte die Verlegung auf den 2. Februar. Aufschlussreich sind die Namen dieses Festes: Reinigung der Jungfrau Maria, (Purificatio Beatae Mariae Virginis), Darstellung des Herrn (seit dem II. Vatikanum), Begegnung (Ostkirche). Die Beschneidung erscheint nicht unter den Namen Wir sehen es heute sehr deutlich, wie die christlichen Kirchen das \u201eJudesein Jesu\u201c verdr\u00e4ngten. Deshalb verlernten es die Christen auch, die Schriften des Neuen Testaments mit (zumindest auch) j\u00fcdischen Augen zu sehen. Es spricht nicht sehr viel daf\u00fcr, dass Jesus im Jerusalemer Tempel beschnitten wurde, auch wenn dies Lukas so darstellt. Doch das ist seine Art. Er beherrscht die k\u00fcnstlerische Freiheit grandios, auch wenn das uns heute Probleme bereitet. Er komponiert die unterschiedlichen Traditionen, Bilder und Geschichten zu einer Symphonie zusammen und f\u00fcgt biographische Daten ein, so dass wir heute nicht sagen k\u00f6nnen, ob sie historisch sind oder nicht. Aber ist das so wichtig? Auch von dem Weimarer Geheimrat Goethe wird vieles erz\u00e4hlt, was historischer Forschung nicht stand h\u00e4lt \u2013 so z.B. sein angeblich letztes Wort \u201eMehr Licht\u201c. Von Luthers Thesenanschlag reden wir noch heute, obwohl dieser so wohl nie erfolgt ist. Und an den Resten des Tintenfleckes auf der Wartburg gehen\u00a0 die Touristen staunend vorbei. \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

5. Erf\u00fcllung<\/span><\/p>\n

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Geborgen in Gottes Hand. Bild von K\u00f6der Sieger. Autorenrechte wurden nicht festgestellt. Bei TinEye f\u00fcr nichtkommerziellen Gebrauch freigegeben<\/p><\/div>\n

Wenn wir nur Zufallsergebnis eines kalten und meist finsteren Weltalls sind, dann gibt es keine Sinnantwort, wenn ein Kind stirbt oder eine Mutter bei der Geburt oder 200.000 Menschen durch eine Riesenwelle umkommen. Dann ist es so und Trost gibt es h\u00f6chstens durch die Zeit, die uns vergessen l\u00e4sst oder eine neue T\u00fcr \u00f6ffnet. Dann gibt es auch keine Deutung unseres eigenen Todes, sondern lediglich die Chance, die Zeit bis dahin menschenw\u00fcrdig zu bestehen.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr uns Christen (und nicht nur f\u00fcr uns!) gibt es Gott als Ursprung und Mitte der Sch\u00f6pfung\u00a0 (aber auch wir Christen haben hier nur Hoffnung und keineswegs verbriefte Gewissheit), und nach dem Glauben Jesu ist Gott nicht ein Moloch sondern wie ein liebender Vater, der uns im Blick beh\u00e4lt. Von hier aus gewinnen wir Christen Sinn f\u00fcr unser Leben. <\/span><\/p>\n

Christlicher Glauben ist zutiefst davon \u00fcberzeugt, dass die Sch\u00f6pfung, so wie wir sie jetzt erleben und deren Teil wir sind, noch nicht vollendet ist. Sch\u00f6nheit und Unvollkommenheit sind die beiden Seiten der Jetztzeit, gef\u00e4hrlich und anf\u00e4llig wie sch\u00f6n und lebenswert, aber eben erst der Anfang, so wie es Elisabeth K\u00fcbler \u2013 Ross mit dem Vergleich von Raupe, Puppe und Schmetterling eindrucksvoll zeichnete. <\/span><\/p>\n

Da\u00df das jetzige Leben Vorgeschmack und Ersterfahrung ist, also durchaus seinen Wert in sich hat, aber eben auch Vorbereitung, und Ein\u00fcbung, das ist die innerste Mitte des christlichen Glaubens. Auch die aufgrund der Tsunami \u2013 Welle massenweise im Meer Ertrunkenen und vielleicht von Haifischen Gefressenen sind auf dem Weg zu Gott, ihrem Ursprung und ihrem Ziel. F\u00fcr diesen Glauben an den Weg eines jeden Menschen zu Gott hin schreibt Lukas sein Evangelium. Er ist zutiefst \u00fcberzeugt, dass dieser Jesus Wegweiser, Pilot, Lotse, Prophet, der neue Adam, Erl\u00f6ser, Mittler, Garantie, Eckstein, Quelle, Licht, Brot \u00a0und Evangelium (gute Botschaft) ist. Jesus war f\u00fcr ihn wie ein Bergsteiger, der auf einem Gipfel steht und weit vorausschaut in die Ferne, die doch so nahe ist. Deshalb vielleicht seine Zuversicht. Lukas sieht die Welt \u2013 unsere Welt \u2013 mit den Augen Jesu und \u2013 davon ist er \u00fcberzeugt \u2013 auch mit den Augen Gottes, der wie ein K\u00fcnstler an dem rohen Stein h\u00e4mmert, aber die endg\u00fcltige Gestalt immer vor Augen und vor allem uns Menschen im Blick hat.<\/span><\/p>\n

6. Geburt\u00a0 <\/span><\/p>\n

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Flucht nach \u00c4gypten, genalt von Oskar Laske. Bei TinEye wurde das Bild f\u00fcr den nichtkommerziellen Gebrauch freigegeben.<\/p><\/div>\n

Jeder Mensch \u2013 wie alle S\u00e4ugetiere in der Biosp\u00e4re \u2013 entsteht im Leib einer Frau. Auch Jesus wurde so geboren. Mirjam war die Mutter Joshuas. Wie alle Frauen hat sie ihren Sohn mit Schmerzen geboren. Nach der Geburt hat sie ihn in ihre Arme genommen und ihn an ihren Br\u00fcsten trinken lassen.\u00a0 In den nichtkanonischen Evangelien gibt es viele Geschichten. Sie haben viele K\u00fcnstler animiert und sind in das kollektive Ged\u00e4chtnis eingegangen. Es gibt auch Bilder, wo die aus den Br\u00fcsten der Gottesmutter spritzende Milch ohne Scheu dargestellt \u00a0wird. Aber dieses Bild, Maria als geb\u00e4rende und stillende Mutter, finden wir nur vor\u00fcbergehend \u00a0in der Kunst. In der christlichen Tradition sind andere Mutter \u2013 Marien – Bilder beherrschend: die jungfr\u00e4uliche Mutter, die Gottesmutter, die thronende Mutter, die leidende Mutter (Pieta oder unter dem Kreuz). In dem nichtkanonischen Jakobus \u2013 Evangelium (nach 150 geschrieben) untersucht die ungl\u00e4ubige Salome mit ihrem Finger die Scheide Marias, weil sie weder an die wunderbare Empf\u00e4ngnis noch an die wunderbare Geburt glauben kann. Mittelalterliche Theologen lie\u00dfen sich \u00a0in langen Traktaten \u00fcber \u201evirginitas ante et post partum\u201c ( Jungfrau vor und nach der Geburt) aus und lehrten, dass Maria ohne Geschlechtsverkehr schwanger geworden \u00a0und die Geburt auf wunderbare Weise geschehen sei, so dass ihr Hymen weder durch einen Geschlechtsakt noch durch eine Geburt verletzt wurde. Zwar wird heute kein Bischof oder Priester so \u00fcber die Jungfr\u00e4ulichkeit Marias reden, aber nicht zuf\u00e4llig wird Maria in den so genannten Marienerscheinungen immer als Jungfrau geschildert. Auch wenn es manchem nicht passt, m\u00fcssen wir um diese Vorstellungen unserer Vorfahren wissen, denn sie sind in der Kunst und in unserem kollektiven Unterbewusstsein tief verankert. Vor allem aber m\u00fcssen wir wieder \u201eMaria als Mutter Jesu\u201c entdecken. Maria \u00a0war nicht \u201eeine spirituelle Geburtsmaschine\u201c sondern wirklich Jesu Mutter.<\/p>\n

Wir wissen heute, dass die „jungfr\u00e4uliche Geburt“ viele Parallelen in der Religionsgeschichte hat. In Persien, Griechenland und \u00c4gypten gibt es den Mythos von der jungfr\u00e4ulichen Empf\u00e4ngnis durch die geschlechtliche Begegnung mit einem Gott. Gro\u00dfe griechische Gestalten sind G\u00f6tters\u00f6hne. Auch von Buddha wird eine wunderbare Empf\u00e4ngnis berichtet. Selbst das griechischsprachige Judentum kennt die Vorstellung einer vaterlosen Entstehung von Leben: Nach Philo von Alexandrien (+ 50 n. Chr.) empfangen die gro\u00dfen Frauengestalten Sara, Rebekka und Lea ihre S\u00f6hne von Gott, obschon diese nach dem Zeugnis der Bibel einen menschlichen Vater haben. Durch eine wunderbare, meist jungfr\u00e4uliche, Empf\u00e4ngnis wurde im hellenistischen Judentum einer geschichtlich bedeutsamen Person Besonderheit und Einzigartigkeit zugeschrieben. <\/span><\/p>\n

Weil Lukas in dieser Vorstellungswelt lebte, war es f\u00fcr ihn v\u00f6llig unproblematisch, diese Geschichten von der wundersamen Empf\u00e4ngnis in sein Evangelium einzuf\u00fcgen.
\n<\/span><\/p>\n

Am Anfang der biblischen Tradition steht die Liebe von Adam und Eva als die normative Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau :<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201eDa schuf Elohim den Menschen in seinem Ebenbild,<\/span><\/strong><\/p>\n

im Ebenbild Elohims erschuf er ihn,<\/span><\/strong><\/p>\n

m\u00e4nnlich und weiblich erschuf er sie,<\/span><\/strong><\/p>\n

und es segnete sie Elohim<\/span><\/strong><\/p>\n

und sprach es ihnen zu Elohim:<\/span><\/strong><\/p>\n

Seid fruchtbar und mehret euch<\/span><\/strong><\/p>\n

und f\u00fcllet die Erde und unterwerfet sie\u201c. (Gen 1,27)<\/span><\/strong><\/p>\n

(Linear\u00fcbersetzung)<\/span><\/p>\n

\u00a0Das ist die Sch\u00f6pfungsordnung nach dem biblischen Verst\u00e4ndnis des Sch\u00f6pfungsberichtes der priesterlichen Tradition. Und im zweiten Sch\u00f6pfungsbericht (Jahvist) steht geschrieben:<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201eDarauf sprach Jahve Elohim: Nicht ist es gut das Sein des Menschen f\u00fcr sich allein, machen werde ich f\u00fcr ihn eine Hilfe als sein Gegen\u00fcber\u2026.deshalb wird verlassen ein Mann seinen Vater und seine Mutter und wird anhangen seiner Frau und sie werden zu Fleisch einem.\u201c (Gen 2,18ff<\/span><\/strong>) (Linear\u00fcbersetzung)<\/span><\/p>\n


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Die Sch\u00f6pfungsordnung ist das Normale, die Regel, der vom Sch\u00f6pfer vorgegebene Weg f\u00fcr uns Menschen. Leider haben wir Christen es umgedreht: \u00a0Das Single \u2013 Dasein (Jungfr\u00e4ulichkeit, Ehelosigkeit, Z\u00f6libat) wurde zur \u00a0Normalform und sogar zum Ma\u00df f\u00fcr \u00a0h\u00f6here Lebensqualit\u00e4t. Es ist die Geschichte der Enkr\u00e0teia (Geschlechtliche Enthaltsamkeit).<\/span><\/p>\n

Immer wenn der ber\u00fchmte Mail\u00e4nder Bischof, \u00a0Johannes Chrysostomus, predigte, lie\u00dfen besorgte M\u00fctter ihre T\u00f6chter nicht zu dessen\u00a0 Predigten, weil dieser unverhohlen zu sexueller Enthaltsamkeit und Eheverzicht aufrief.\u00a0 Von dem gro\u00dfen Hieronymus wissen wir, dass er Rom verlassen musste, weil aufgrund seiner Predigten die T\u00f6chter von angesehenen r\u00f6mischen Familien scharenweise die Ehe verweigerten und viele fromme Frauen in der Hochzeitsnacht \u00a0ihren Gatten zum lebenslangen Verzicht auf Geschlechtsverkehr \u00fcberredeten., wurde zum heiligen Vorbild.<\/span><\/p>\n

\u00a0Das europ\u00e4ische Abendland ist durch diese Idee geworden \u2013 zweifellos. Es wurden viele Energien frei gesetzt – freilich viel zu oft zu einem hohen Preis f\u00fcr einzelne Menschen. Nur wer es als gereifter Mensch will und wirklich kann, darf die Sch\u00f6pfungsordnung verlassen und einen anderen Weg gehen. Martin Luther hat dies erkannt und zog die Konsequenzen. \u00a0<\/span><\/p>\n

Aber es lohnt sich, noch einmal genauer auf den Text des Lukas zu schauen. Lukas nennt Maria zwar zweimal „Jungfrau“ (Lk 1,27), legt aber offensichtlich keinen besonderen Akzent darauf. Bei der Begegnung der beiden Frauen l\u00e4sst er Elisabeth sagen: \u201eGesegnet bist Du mehr als alle anderen Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes\u201c (Lk 1,42). <\/span><\/p>\n

In der sozialen Wertordnung einer patriarchalischen Gesellschaft stand eine junge Frau ganz unten. Ihr Alltag war bestimmt von harter Arbeit. Lukas l\u00e4sst den Engel „eintreten“- was an ein Haus denken l\u00e4sst, in dem Maria lebte. Die Wirklichkeit war eine andere. Aus den Ausgrabungen von Karpharnaum wissen wir, dass die H\u00e4user aus einem einzigen Raum bestanden, in dem gro\u00dfe Familien auf engstem Raum zusammen mit ihren Tieren lebten. Nach der Engelank\u00fcndigung stimmt Maria aus eigenem Antrieb zu, die Mutter des Messias zu werden – ohne Konsultation ihrer Familie (Lk 1,38). Dies macht uns deutlich, dass es sich hier nicht um eine reale Schilderung sondern um eine theologische Aussage des Evangelisten handelte: F\u00fcr Lukas sind gerade die Geringen, die Frauen, die Kranken und Menschen am Rand, die Gott erw\u00e4hlt und denen er ihre W\u00fcrde gibt. So schildert er auch Maria. Sie hie\u00df ja Mirjam, wie die gro\u00dfe Mirjam mit der Pauke, die Schwester des Mose. Aber sie war noch zart und gebrechlich: vielleicht 11 oder 12 Jahre. Das nicht kanonische Jakobus \u2013 Evangelium erz\u00e4hlt:<\/span> Die Mutter Maria hie\u00df Anna,\u00a0 sie war mit einem reichen Israeliten verheiratet, aber kinderlos. Doch \u201esiehe, ein Engel des Herrn trat herzu und sprach zu ihr: Anna, Anna! Erh\u00f6rt hat der Herr deine Bitte: du sollst empfangen und sollst geb\u00e4ren, und dein Same soll in aller Welt genannt werden.\u201c Im neunten Monat dann gebar Anna ein M\u00e4dchen und nannte es Mirjam.<\/p>\n

In diesem M\u00e4dchen Mirjam, die nach der \u00dcberlieferung Mutter des Joshua aus Nazaret wurde, sieht Lukas eine neue Mirjam. Lukas l\u00e4sst in seiner Apostelgeschichte Maria inmitten der Gemeinde der J\u00fcnger Jesu zur Prophetin und zum Zeichen einer neuen Wirklichkeit werden (Apg 2; 1ff).\u00a0 Dabei mag auch anklingen, dass diese junge Frau das Volk Israel, die „Jungfrau, Tochter Zion“ vertritt, die auf den Messias wartet. In der Bibel werden St\u00e4dte und ihre Bewohner oft poetisch als „Jungfrau“ und „Tochter“ bezeichnet. Auch die christliche Gemeinde wird kollektiv als „reine Jungfrau“ bezeichnet (2 Kor 11,2). Hier ist die Braut im Blick, wie sie auch in der Offenbarung als Bild der vollendeten Kirche zur Hochzeit mit dem „Lamm“ (Christus) vom Himmel kommt. (Offb 21,2).
\nF\u00fcr Lukas ist es wichtig: Maria l\u00e4sst sich von Gottes Geist ber\u00fchren. darin sieht Lukas ein wichtiges Kennzeichen der neuen Zeit: die J\u00fcnger Jesu werden gewisserma\u00dfen ein Katalysator f\u00fcr Gott. Durch die J\u00fcnger Jesu kann Gott seinen Kontakt (=Gnade) zu seiner Welt halten. <\/span><\/p>\n

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7. Krippe und Stall<\/span><\/p>\n

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Die heiligen drei K\u00f6nige in naiver Malerei. Das Bild wurde bei TinEye \u00fcberpr\u00fcft. Rechte Dritter wurden nicht festgestellt.<\/p><\/div>\n

\u201eDie Krippe mit dem g\u00f6ttlichen Kind\u201c ist die Mitte des christlichen Weihnachten. Der griechisch Text gebraucht das Wort <\/span>\u03c6\u03ac\u03c4\u03bd\u03b7<\/span>, das bereits im klassischen Griechisch einen ausgeh\u00f6hlten Futtertrog aus Holz meint. Weil es im Lukastext also w\u00f6rtlich hei\u00dft: Maria \u201elegte ihn (Jesus) in einen Futtertrog\u201c, kam es wohl zu der Assoziation mit dem Stall. Die ostkirchliche \u00dcberlieferung war noch n\u00e4her an dem Geschehen und sprach von einer H\u00f6hle, weil Hirten bei Unwetter und auch nachts mit ihren Tieren Schutz in einer H\u00f6hle suchten. die westliche Tradition aber entschied sich f\u00fcr Stall und Krippe (krippa bedeutete im Althochdeutschen Flechtwerk). Und weil am Anfang des Jesaja \u2013 Textes Ochs und Esel genannt werden, die ihren Herrn kennen (Jes. 1,3), wurden diese dem Jesuskind als Begleiter zugesellt.<\/p>\n

Krippe und Stall sind von tiefer Bedeutung. Sie sind zun\u00e4chst eine Warnung vor einer reichen Kirche (Lukas beschreibt ja in seinen beiden Schriften das Werden der christlichen Kirche). \u00a0Franziskus verstand das sehr gut und entschied sich deshalb f\u00fcr ein armes Leben, um der reichen mittelalterlichen Kirche eine prophetische Botschaft zu geben. Alle kl\u00f6sterlichen Gemeinschaften sind mit dem Anspruch der Armut angetreten und sind dann doch im Reichtum gelandet. Als die Benediktiner immer reicher und (damit auch) m\u00e4chtiger wurden, entstand die Reformbewegung der Cluniazenser. Lasst uns wieder wirklich arm werden und einfach leben, war die Parole. Das gr\u00f6\u00dfte Kloster (2000 M\u00f6nche)\u00a0 dieser Reformbewegung wurde aber nach der Franz\u00f6sischen Revolution so gehasst, dass nur noch Reste \u00fcbrig blieben. Roger Schutz (<\/span>\u2020<\/span>), der Gr\u00fcnder der Br\u00fcdergemeinschaft in Taiz\u00e8 hat deshalb streng untersagt, Erbschaften und Geschenke anzunehmen (Taiz\u00e8 ist nur 12 Km von Cluny entfernt). Auch wenn das vielen nicht gef\u00e4llt, so ist es doch richtig: Der neue Papst bei den Weltjugendtagen in K\u00f6ln – auf dem H\u00fcgel vor einer Million zusammengekarrter junger Menschen (die im \u00e4u\u00dferen Terrain, waren zwei Km von ihm entfernt!) – vermittelte keinesfalls das Bild einer einfach lebenden Kirche, sondern verk\u00f6rperte die Mediengesellschaft mit ihren organisatorischen und finanziellen M\u00f6glichkeiten.<\/p>\n

Weihnachten kann und will unsere Blickrichtung ver\u00e4ndern, um Gott auch in den St\u00e4llen dieser Welt zu finden. \u00a0Nicht nur im trauten Heim, in dem der Weihnachtsschmuck uns Liebe und Geborgenheit vermittelt, nicht nur im feierlichen Gottesdienst in der Kirche, in der uns das Licht der Kerzen Gottes N\u00e4he widerspiegelt, oder beim unsterblichen Weihnachtsoratorium von Johann Sebastian Bach, das unser Herz ber\u00fchrt, nicht nur da, sondern auch am Rande unserer Gesellschaft ist Gott bei seiner Sch\u00f6pfung, die \u201ebis zum heutigen Tag seufzt und in Geburtswehen liegt\u201c (R\u00f6m 8, 22).<\/span><\/p>\n

Doch \u201edas g\u00f6ttliche Kind in der Krippe im Stall\u201c hat noch eine andere Botschaft. Der Tiefenpsychologe Carl Gustav Jung schreibt einmal, der Mensch solle immer daran denken, da\u00df Christus im Stall geboren wurde. „Stall“, das ist – in der Tiefe unseres Wesens – Bild f\u00fcr das Unaufger\u00e4umte, das Chaos in uns! Stall, das ist das, was nicht gut riecht, was uns peinlich ist, was wir am liebsten vor uns selbst und vor dem anderen verbergen w\u00fcrden. „Es h\u00e4tte wohl dem Geschmack vieler besser entsprochen, wenn er (Christus) im Tempel zur Welt gekommen w\u00e4re,“ meint er. Der Mystiker Angelus Silesius hat das gewusst: „Und w\u00e4re Christus tausendmal in Bethlehem geboren und nicht in dir, du w\u00e4rst doch ewiglich verloren\u201c. <\/span><\/p>\n

\u00a08. Der Sohn <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Warum ein Sohn und nicht eine Tochter? Die Antwort gibt das gesellschaftliche Umfeld der Antike.
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Die Religionswissenschaft zeigt uns, dass schon die schriftlosen V\u00f6lker in Australien, Afrika, Asien und Amerika den „Heilbringer“ kannten, der zwischen der Gottheit und den Menschen steht und oft in menschlicher Gestalt auftritt. In der j\u00fcdischen Tradition wurde der K\u00f6nigstitel Messias (Maschiach = Gesalbter = Christos = Christus) auf einen Heilbringer \u00fcbertragen, der die Wende der Geschichte bringt und damit auch die Verfolgung des auserw\u00e4hlten Volkes beendet. Wir wissen, dass es viele Ausformungen dieses Messiasglaubens gab. Im Buch Daniel kommt der Messias\u00a0 auf den Wolken des Himmels, \u201ealle V\u00f6lker, Nationen und Sprachen m\u00fcssen ihm dienen\u201c. Im Buch Sacharja aber ist er \u201e dem\u00fctig und reitet auf einem Esel, auf einem Fohlen, dem Jungen einer Eselin.\u201c (Sach 9,9) In der Abgrenzung gegen\u00fcber dem Christentum, das in Jesus den gekommenen Messias sah, betonte das Judentum den kommenden: <\/span>„Ich glaube mit voller \u00dcberzeugung an das dereinstige Kommen des Messias, und ob er gleich s\u00e4ume, so harre ich doch jeden Tag auf sein Kommen!“hei\u00dft es im 12. Glaubensartikel des j\u00fcdischen Gelehrten Maimonides(1135-1204) und im heutigen j\u00fcdischen Gebetbuch: „Er schickt am Ende der Tage unseren Gesalbten, zu erl\u00f6sen, die auf das Endziel der Erl\u00f6sung harren.“
\n<\/span><\/p>\n

Aber auch der r\u00f6mische Dichter Virgil (70 \u2013 19 v. Chr.)schrieb in seiner \u00c4neis:
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\u201eNun ist gekommen die letzte Zeit nach dem Spruch der Sybille (= ein ber\u00fchmtes Orakel der Antike).<\/span><\/p>\n

Neu entspringt jetzt frischer Geschlechter erhabene Ordnung. (…)<\/span><\/p>\n

Schon steigt neu ein Erbe herab aus himmlischen H\u00f6hen.<\/span><\/p>\n

Sei nun dem nahenden Knaben, mit dem die eisernen Menschen (= die Krieger),<\/span><\/p>\n

und allen Welten ein goldenes Alter erbl\u00fchet<\/span><\/p>\n

– gn\u00e4dig sei ihm, du Helferin, Reine! (…)<\/span><\/p>\n

Jener empf\u00e4ngt das Leben der Gottheit,<\/span><\/p>\n

schauet die G\u00f6tter an und Heroen vereint, wird selber von ihnen geschauet.<\/span><\/p>\n

Friedlich den Erdkreis regiert er, mit Kraft vom Vater ererbt“<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Es war ein Knabe, der von den Religionen als Heilbringer erwartet wurde und nicht ein M\u00e4dchen. Nach dem Verst\u00e4ndnis der patriarchalischen Gesellschaftsordnung war der erste Sohn, also der \u00c4lteste, der Tr\u00e4ger der Erbfolge. Er trat in die Fu\u00dfstapfen des Vaters und hatte beim Tode des Vaters die Verantwortung f\u00fcr die ganze Familie zu \u00fcbernehmen. Das ist der Sinn des \u201eErstgeborenen\u201c. Paulus wird auf diesem Titel eine ganze Theologie \u00a0aufbauen (R\u00f6m 8,29). Ein modernes Phantombild des zw\u00f6lfj\u00e4hrigen Jesus l\u00e4sst uns erahnen, welche spirituelle Energie in ihm steckte. <\/span><\/p>\n

9. Ausklang<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>

Durchgang. Quelle Internet. Bei TinEye wurden keine Rechte Dritter festgestellt und das Bild freigegeben zum nichtkommerziellen Gebrauch.<\/p><\/div>\n

Von dem Evangelisten Lukas haben wir nur sein Evangelium und die Apostelgeschichte. In diesen griechisch geschriebenen Schriften hat er sich als \u201eDiener des Wortes\u201c (Lk 1,2 ) verewigt. Lukas ist ein gro\u00dfer K\u00fcnstler. Alles hat bei ihm seinen Platz und Sinn. Jeder Pinselstrich stimmt, jeder Ton klingt. Der Arzt Lukas will die T\u00fcr zur Begegnung mit diesem Jesus von Nazareth \u00f6ffnen, in dem er einen Wendepunkt der Menschheitsgeschichte sieht. Die\u00a0 letzten S\u00e4tze seines Evangeliums:<\/span><\/p>\n

\u201eDann kehrten sie in gro\u00dfer Freude nach Jerusalem zur\u00fcck. Und sie waren immer im Tempel und priesen Gott.\u201c (Lk 24, 52f)<\/span><\/p>\n

Die letzten S\u00e4tze seiner \u201eTaten der Apostel\u201c: Paulus \u201eblieb aber ganze zwei Jahre in einer eigenen Mietwohnung, und er nahm auf alle Hinkommenden zu ihm, verk\u00fcndigend das Reich Gottes und lehrend das \u00fcber den Herrn Jesus Christus mit allem Freimut ungehindert.\u201c ( Apg 28, 30f)<\/span><\/p>\n

Lukas schafft mit seinen beiden B\u00fcchern nicht nur ein Glaubenszeugnis sondern auch ein gro\u00dfes Kunstwerk, das uns auch heute nach fast zweitausend Jahren ber\u00fchrt.\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n

\u00a0Der evangelische Dichterpfarrer Paul Gerhardt stand 1637 vor einer Barockkirche und schaute auf das Jesuskind in der Krippe. Dann schrieb er ein neues Lied: \u201eIch steh an deiner Krippe hier.\u201c Das Lied ist das Gebet eines tief gl\u00e4ubigen Mannes in schwerer Zeit – es wurde auch zu einer Homage auf den Evangelisten Lukas.<\/span><\/p>\n

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\u00a0 (Erstver\u00f6ffentlichung Advent 2005) \u00a0 Der Text deutsch & griechisch \u00a0 Es geschah aber:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 W\u00e4hrend sie dort waren, erf\u00fcllten sich die Tage daf\u00fcr, dass sie gebar, und sie gebar ihren Sohn, den Erstgeborenen; und sie wickelte in Windeln ihn und legte ihn in eine Krippe, weil ihnen nicht war ein Platz in der Herberge. (Lk […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[23],"tags":[103],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1666"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1666"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1666\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1666"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1666"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1666"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}