{"id":1473,"date":"2012-08-30T17:06:54","date_gmt":"2012-08-30T15:06:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/?p=1473"},"modified":"2012-09-10T07:09:13","modified_gmt":"2012-09-10T05:09:13","slug":"auf-den-spuren-der-enkrateia-sexuelle-enthaltsamkeit-in-der-fruhen-kirche-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/auf-den-spuren-der-enkrateia-sexuelle-enthaltsamkeit-in-der-fruhen-kirche-2\/","title":{"rendered":"Auf den Spuren der Enkrateia (> sexuelle Enthaltsamkeit) in der fr\u00fchen Kirche"},"content":{"rendered":"

\u00a01. <\/span>Allgemeiner Kontext:<\/span><\/strong><\/h1>\n

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\"\"<\/a>

Paulus und Thekla. \u00c4gaptische Elfenbeinarbeit ca. 4. Jhrh. Quelle: Renate Eibner, s. Anmerkg. 7.<\/p><\/div>\n

In der Institution Katholische Kirche sind die Schl\u00fcsselstellungen mit unverheirateten und kinderlosen M\u00e4nnern besetzt, die zudem zur geschlechtlichen Enthaltsamkeit verpflichtet sind. Auch nach der internen Wertskala ist die geschlechtliche Enthaltsamkeit das entscheidende ethische Kennzeichen f\u00fcr heiligm\u00e4\u00dfiges Leben[1]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>. Deshalb m\u00fcsste eigentlich die Auseinandersetzung mit diesem Lebensstil ein wichtiges Thema sein. Dem ist aber nicht so.[2]<\/span><\/sup><\/sup><\/a> Wichtigstes kirchliches Thema ist das Sexualleben der Laien.[3]<\/span><\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/span><\/strong> Angesichts dieser Anomalie habe ich schon 2005 eine Studie \u201eAuf den Spuren der Enkrateia\u201c ver\u00f6ffentlicht, die die Enthaltsamkeit zum Thema nahm. Diese Studie lege ich hier \u2013 kritisch durchgesehen und aktualisiert \u2013 erneut vor, da die Aktualit\u00e4t dringender ist als je zuvor. <\/span><\/p>\n

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Durch neuere Schriftenfunde ist das Interesse f\u00fcr die fr\u00fchchristliche Literatur allgemein gewachsen. Besonders die feministische Forschung hat die Vielfalt der fr\u00fchen Kirche ins allgemeine Bewusstsein ger\u00fcckt. Auch bisher schon bekannte Traditionen werden deutlicher\u00a0 untersucht. Dazu geh\u00f6rt die Verehrung der fr\u00fchchristlichen Thekla.[4]<\/span><\/sup><\/sup><\/a> Mit der Thekla-Akte (2.Jahrhundert) und dem\u00a0 Reisebericht der gallischen Nonne Egeria (ca.400) sind uns zwei Dokumente \u00fcber diese fr\u00fchchristliche Heilige erhalten. Auf ihrer Pilgerreise ins Heilige Land besuchte Egeria auch das gro\u00dfe Theklaheiligtum in Seleukia und las hier die Akte (> Vita) der Heiligen.. Die Thekla-Akte ist \u00a0durch die aktuelle theologische Forschung neu in die Aufmerksamkeit gekommen. Die katholische Theologin Anne Jensen, Professorin f\u00fcr \u00d6kumenische Theologie und Patrologie in Graz, hat 1999 eine Studie \u00fcber die\u00a0\u00a0 Theklageschichte ver\u00f6ffentlicht[5]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>. Im Sommersemester 2002 hat der katholische Neutestamentler Martin Ebner ein Oberseminar zum Thema \u201eAus Liebe zu Paulus? Die Akte Thekla neu aufgerollt\u201c durchgef\u00fchrt und die Ergebnisse 2005 publiziert.[6]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>\u00a0 2009 hat Renate Eibler f\u00fcr die Wiener Piaristengemeinde eine Webseite \u00fcber Thekla gestaltet.[7]<\/span><\/sup><\/sup><\/a> <\/span><\/p>\n

In dieser Studie hier ist die Thekla-Akte deshalb von besonderem Interesse, weil durch sie die Bedeutung der Enkrateia (geschlechtliche Enthaltsamkeit) f\u00fcr die fr\u00fche Kirche sehr anschaulich deutlich wird. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>2. Die Einf\u00fcgung der Thekla-Akte in die Paulus-Akte:<\/span><\/strong>
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Die\u00a0 Paulusakte (<\/span>\u03c0\u03c1\u03b1\u03be\u03b5\u03b9\u03c2 \u03a0\u03b1\u03c5\u03bb\u03bf\u03c5<\/span>), ist einer der f\u00fcnf so genannten Apostelromane. In romanhafter Form wird das Wirken des Apostels Paulus auf seiner Missionsreise von Damaskus bis Rom erz\u00e4hlt. Die Paulusakte ist gewisserma\u00dfen eine Replique der Lukanischen Apostelgeschichte.<\/p>\n

Die (uns durch die Einf\u00fcgung erhaltene) Thekla-Akte gliedert sich in zwei Hauptteile, den Ikonium \u2013 Zyklus (ActThecl. 1-25)\u00a0 und den Antiochia \u2013 Zyklus (ActThecl.36-39), sowie einen abschlie\u00dfenden Erz\u00e4hlrahmen (ActThecl. 40-43).<\/span><\/p>\n

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Die hl. Thekla vor der Ausliederung ad bestias. Kathedrale von Arragona, 1438. Quelle: wikimedia.<\/p><\/div>\n

Der \u201eIkonium-Zyklus\u201c<\/strong> (ActThecl 1-25) beginnt mit der Begegnung zwischen Onesiphorus und seiner Familie mit Paulus. In diesem Text wird erz\u00e4hlt, wie Onesiphorus, den wir aus dem zweiten Timotheusbrief (1,16) kennen, geh\u00f6rt hatte, dass Paulus nach seiner Flucht aus Antiochien auf seiner Reise nach Ikonion auch nach Lystra kommen wollte (Apg 13,50 \u2013 14,6). So wartete Onesiphorus mit seiner Frau Lektra und seinen beiden Kindern Zimmias und Zeno auf der k\u00f6niglichen Stra\u00dfe. \u00dcber den Apostelsch\u00fcler Titus hatte Onesiphorus eine genaue Personenbeschreibung des Apostels. Er schaute sich deshalb alle genau an, die vor\u00fcberkamen. Dann \u201esah er Paulus kommen, einen kleinen Mann mit kahlem Kopf und krummen Beinen, kraftvoll, mit zusammengewachsenen Brauen und leicht hervorstehender Nase, voller Gnade (<\/span><\/strong><\/span>\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c2<\/span>), sein Gesicht schien bald das eines Engels, bald eines Menschen zu sein.\u201c[9]<\/span><\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/span><\/strong> Im zweiten Abschnitt erkl\u00e4rt Paulus im Haus des Onesiphorus seine Lehre von der Enkrateiea (>Enthaltsamkeit) und der Auferstehung: \u201eAls Paulus das Haus des Onesiphorus betrat, war die Freude gro\u00df; die Knie wurden gebeugt, das Brot gebrochen und das Wort Gottes von der Enkrat\u00e9ia(<\/span><\/strong>\u05d9<\/span>\u03b5\u03b3\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b5\u0303\u03b9\u03b1) <\/span>und der Auferstehung verk\u00fcndet.\u201c<\/span><\/strong> Im folgenden Text werden Paulus 13 Seligpreisungen in den Mund gelegt. Darunter hei\u00dft es: \u201e Selig, die das Fleisch keusch (griechisch:<\/span>\u05d9<\/span>\u03b1\u03b3\u03bd\u03cc\u03c2 = hagnos<\/span>) bewahren, denn sie werden Tempel Gottes werden. Selig die Enthaltsamen, denn zu ihnen wird Gott sprechen. Selig, die dieser Welt entsagt haben, denn sie werden Gott gefallen. Selig, die Frauen haben, als h\u00e4tten sie keine, denn sie werden Gottes Erbe empfangen. \u2026.Selig die K\u00f6rper der Jungfr\u00e4ulichen, denn sie werden Gott gefallen und den Lohn ihrer Keuschheit nicht verlieren \u2026\u201c[10]<\/span><\/sup><\/sup><\/a> Die hier angesprochene Enkrateia betrifft alle Menschen, unterschiedslos ob verheiratet oder nicht. Im dritten Abschnitt wird erz\u00e4hlt, wie Thekla von Paulus fasziniert ist. Aber Theklas Mutter Theoklia gef\u00e4llt das Verhalten ihrer Tochter nicht, denn sie hat Angst, dass Thekla wie so viele andere junge Frauen von Paulus gegen die Ehe beeinflusst wird. Die Geschichte erz\u00e4hlt nun, wie die Mutter und Theklas Verlobter Thamyris, ein leitender Beamter der Stadt, gegen Paulus integrieren und die Massen gegen ihn aufwiegeln. Paulus muss sich vor dem Statthalter rechtfertigen und wird ins Gef\u00e4ngnis geworfen. Doch Thekla erkauft sich durch ihren Schmuck den Zugang zur Zelle, in der Paulus auf seinen Prozess wartet. \u201eSo gelangte sie zu Paulus, setzte sich zu seinen F\u00fc\u00dfen, und h\u00f6rte von den Gro\u00dftaten Gottes. Ohne die geringste Spur von Angst, daf\u00fcr mit Zuversicht auf Gott, agierte Paulus wie ein freier B\u00fcrger. Thekla Glaube wuchs. und sie k\u00fcsste seine Fesseln.\u201c (Ikonium-Zyklus, III,6). Das Eindringen von Thekla ins Gef\u00e4ngnis zu Paulus wird verraten. Weil Thoklia ihre Tochter verst\u00f6\u00dft und die Verbrennung fordert, kommt es zum Urteil .Der Statthalter l\u00e4sst Paulus gei\u00dfeln und aus der Stadt verbannen. In einer Wundergeschichte wird nun geschildert, wie Thekla im Theater verbrannt werden soll. Obwohl selbst der Statthalter ihren Mut bewundert, wird das Feuer angez\u00fcndet. Doch ein pl\u00f6tzliches Gewitter l\u00f6scht das Feuer. Den Abschluss bildet die Begegnung von Thekla und Paulus in einer Grabeskammer und dass Paulus Thekla die Taufe verweigert, weil sie noch nicht so weit sei.<\/p>\n

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Hl. Thekla: Kathdrale von Barcelona 17. Jhrh. Quelle: Wikimedia.<\/p><\/div>\n

Der Antiochia \u2013 Zyklus <\/strong>(ActThecl. 26-39) erz\u00e4hlt, wie sich Paulus von Onesiphorus und dessen Familie verabschiedet und mit Thekla nach Antiochia ging. Hier begegnet Thekla einem leidenden Priester (Syriarch) mit Namen Alexander. Dieser verliebt sich auf offener Stra\u00dfe in Thekla. Diese wehrt sich, zerrei\u00dft dem Vergewaltiger die Robe und rei\u00dft ihm die Krone vom Kopf. Daraufhin liefert Alexander Thekla dem (r\u00f6mischen) Statthalter aus. Dieser verurteilt sie \u201ead bestias\u201c, zum Tod in der Tierarena. Auf Dr\u00e4ngen einer solidarischen Frauengruppe wird Thekla vor der (vorherigen und allgemein \u00fcblichen) Vergewaltigung gesch\u00fctzt und Tryph\u00e4na, einer wohlhabenden Frau aus kaiserlichem Geschlecht, in Gewahrsam gegeben. In einer kurzen Wundergeschichte wird nun erz\u00e4hlt, wie Thekla von der L\u00f6win verschont wird, indem diese ihr nur die F\u00fc\u00dfe leckt. Bis zum erneuten \u201ead bestias\u201c am folgenden Tag, bleibt Thekla bei Tryph\u00e4na, die immer noch um ihre j\u00fcngst verstorbene Tochter trauert. Thekla betet:\u201cMein Gott, Sohn des H\u00f6chsten im Himmel, gib\u00a0 ihr nach ihrem Willen, dass ihre Tochter Falkonilla in alle Ewigkeit leben wird.\u201c Am folgenden Tag wird Thekla erneut in die Arena gebracht. \u201eDie M\u00e4nner schreien: In die Arena mit der Tempelr\u00e4uberin! Die Frauen dagegen: Die ganze Stadt soll untergehen wegen dieser Gesetzeswidrigkeit. Dann folgt eine erneute Wundergeschichte, in der Thekla wieder von den Bestien gerettet wird. Eine L\u00f6win verteidigt sie vor den B\u00e4ren und L\u00f6wen. Dann springt Thekla in das Wasserbecken mit wilden Robben, um sich vor ihrem Tod selbst zu taufen. Ein Blitz rettet sie. Auch als sie zwischen zwei Stiere gespannt wird, verbrennt eine Feuerwolke. die Stricke. Da wird Tryph\u00e4na in ihrer Ehrenloge pl\u00f6tzlich ohnm\u00e4chtig. Ihre Diener schreien, sie sei tot. Das l\u00e4sst die Stimmung umschlagen. Thekla wird begnadigt und die frommen Frauen jubeln: \u201cGro\u00df ist Gott, der Thekla gerettet hat\u201c. Am Schluss wird erz\u00e4hlt, wie Tryph\u00e4na mit ihrem ganzen Haus gl\u00e4ubig wird: \u201eNun glaube ich, dass Tote auferweckt werden: Nun glaube ich, dass mein Kind lebt. Komm herein, und alles, was mir geh\u00f6rt, \u00fcberschreibe ich dir. Thekla ging mit in ihr Haus und ruhte sich dort acht Tage aus. In dieser Zeit brachte sie ihr das Wort Gottes nahe, so dass auch der Gro\u00dfteil der Dienerinnen gl\u00e4ubig wurde. Und gro\u00df war die Freude im Haus.\u201c<\/span><\/p>\n

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Hl. Thekla und die wilden Bestien. \u00c4gyptische Arbeit 5. Jahrh. Quelle: wikimedia.<\/p><\/div>\n

Der Erz\u00e4hlrahmen <\/strong>(ActThecl. 40-42) rundet die Geschichte ab, indem er den Bogen zum Anfang zur\u00fcckschl\u00e4gt. Mit einer Gruppe junger M\u00e4nner und Dienerinnen sucht Thekla, als Mann verkleidet nach Paulus. In Myra findet sie ihn. Sie erz\u00e4hlt ihm alles, was passiert ist, wie sie wunderbar gerettet wurde und sich im Bassin der wilden Robben selbst getauft habe, \u201ePaulus bewunderte sie sehr daf\u00fcr.\u201c Als Thekla ihm sagt, dass sie zur\u00fcck will nach Ikonium, gibt Paulus ihr Segen und Vollmacht: \u201eGeh hin und lehre das Wort Gottes\u201c. In Ikonium lebt nur noch ihre Mutter: \u201cTheoklia, kannst du glauben, dass der Herr im Himmel lebt? Was auch immer du zum Leben brauchst, der Herr wird es dir durch mich geben, und wenn du dein Kind brauchst, dann stehe ich Dir zur Seite. Als sie dies feierlich versprochen hatte, ging sie nach Seleukia; und nachdem sie viele durch das Wort Gottes erleuchtet hatte, entschlief sie mit einem sch\u00f6nen Traum.\u201c [11]<\/span><\/sup><\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

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In der Studie von Martin Ebner <\/span><\/strong>finden sich viele Hinweise zum besseren Verst\u00e4ndnis des Textes. Dazu geh\u00f6rt auch die Feststellung, dass die beiden Zyklen unterschiedliche kirchliche Entwicklungsstufen widerspiegeln. Im Antiochia \u2013Zyklus ist das Thema Enkrateia noch nicht bestimmend, die verheiratete Frau ist die Normalit\u00e4t und die antike Freude am Wunderbaren ist im ganzen Text zu sp\u00fcren. Paulus spielt keine besondere Rolle. Anders im Ikonium \u2013 Zyklus. Hier gibt es bereits die Hauskirche, Enkrateia ist sowohl f\u00fcr das eheliche wie das au\u00dfereheliche Leben bestimmend und die Vitae von Paulus und Thekla werden eng miteinander verbunden. Die Theklageschichte spiegelt somit wider, wie die Tendenz zur geschlechtlichen Enthaltsamkeit in der fr\u00fchen Kirche an Bedeutung gewinnt<\/span><\/strong>.[12]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>.\u00a0 Die Entwicklung des Christentums bis in die Sp\u00e4tantike hinein (also etwa bis ins 4\/5. Jahrhundert) war keineswegs ein homogener Prozess. Die innerkirchlichen Auseinandersetzungen waren oft von Hass und Feindseligkeit begleitet und immer auch ein Verdr\u00e4ngungswettbewerb. Neben der Interpretation der biblischen Traditionen (Christologie, Kanonbildung) und den K\u00e4mpfen um die Gestalt der Kirche als Institution (Klerikalisierung, Herausbildung des monarchischen Episkopats) spielte die Auseinandersetzung um Ehe und Sexualit\u00e4t immer eine zentrale Rolle.<\/strong> Dabei bildete sich ein Lebensideal heraus, das mit dem griechischen Wort Enkrateia begrifflich gefasst wurde und das wir in diesem Zusammenhang mit sexueller Enthaltsamkeit zu \u00fcbersetzen haben. Wir sto\u00dfen hier auf ein Schl\u00fcsselthema (topos \/ locus), das bis in unsere Zeit hineinwirkt, auch wenn dies kirchlicherseits oft\u00a0 verschleiert, wenn nicht sogar tabuisiert wird.<\/strong>
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3.<\/span> Enkrat\u00e9ia im biblischen Kontext:
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Im klassischen Judentum findet sich die sexuelle Enthaltsamkeit im Zusammenhang mit den Vorschriften wegen der kultischen Unreinheit, wobei es unterschiedliche Regeln f\u00fcr M\u00e4nner und Frauen gab. Bei Frauen wurde die Menstruation thematisiert (Lev 15, 19 ff), bei M\u00e4nnern entstand kultische Unreinheit durch austretendes Sperma (Lev 15, 1- 18). Deshalb musste ein Priester vor seinem Tempeldienst sexuell enthaltsam leben, um nicht kultisch unrein zu werden. Aus diesem Kultverst\u00e4ndnis heraus durfte ein\u00a0 Priester auch nur eine sexuell unber\u00fchrte Jungfrau heiraten (Lev 21, 7), um nicht durch das Sperma eines anderen Mannes verunreinigt zu werden. <\/span><\/p>\n

Im Sp\u00e4tjudentum bekam die sexuelle Enthaltsamkeit einen st\u00e4rkeren Selbstwert und etablierte sich neben der hochgesch\u00e4tzten Einehe als eigenes Lebensideal. <\/span><\/p>\n

Dieser Prozess setzte sich in der fr\u00fchen christlichen Kirche konsequent fort \u2013 jetzt allerdings angesichts der erwarteten Wiederkehr des Herrn (Apg 22,20).\u00a0 <\/span><\/p>\n

Im 7. Kapitel des 1. Korintherbriefes\u00a0 \u00e4u\u00dfert sich Paulus eingehender \u00fcber Ehe und Enkrateia. Weil die Gestalt dieser Welt bald vergeht (V. 29.31), hei\u00dft sein Rat, nicht zu heiraten, also unverheiratet zu bleiben, wie er selbst (8. 26). Es ist besser, nicht zu heiraten (38), und wer verheiratet ist, der sollte \u201e sich in Zukunft so verhalten, als habe er keine\u201c Frau (29).<\/span><\/p>\n

Paulus selbst lebt so, wie er predigt: Er bleibt bewusst unverheiratet (7), auch wenn er offensichtlich kein Problem damit hatte, dass die \u00fcbrigen Apostel mit einer Frau gemeinsam lebten. (1 Kor 9, 5). Dar\u00fcber hinaus haben allerdings f\u00fcr Paulus sexuelle Bindungen und Handlungen\u00a0 einen negativen Touch: Heirat bringt irdische Not (28), zwingt zur Sorge um die Dinge dieser Welt und lenkt vom missionarischen\u00a0 Dienst ab (32 ff). Geschlechtsverkehr ist nur Zugest\u00e4ndnis angesichts menschlicher Triebhaftigkeit. Obwohl es gut ist,\u00a0 \u201ef\u00fcr den Mann, keine Frau zu ber\u00fchren. soll\u00a0 aber wegen\u00a0 der Gefahr der Unzucht[13]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>\u00a0 jeder[14]<\/span><\/sup><\/sup><\/a> seine Frau haben, und jede soll ihren Mann haben.\u201c (7,1f). <\/span><\/p>\n

Die Einstellung Jesu zu Ehe und Sexualit\u00e4t ist schwieriger zu erkennen, da die Evangelien von ihrer Zielstellung \u00fcberformt sind, also den Glauben der fr\u00fchchristlichen Gemeinden widerspiegeln.[15]<\/span><\/sup><\/sup><\/a> Von j\u00fcdischer Seite (z.B. Schalom Ben Chorin) wird darauf hin gewiesen, dass es im Verst\u00e4ndnis des klassischen Judentums den unverheirateten Rabbi nicht gab und deshalb Jesus wohl verheiratet war, auch wenn dies nicht eigens \u00fcberliefert wurde. Aber wir wissen mittlerweile auch, dass es gerade im damaligen Galil\u00e4a stoische und j\u00fcdische Wandermissionare gab, die nicht verheiratet waren. So muss die Frage, ob Jesus verheiratet war, wohl offen bleiben. Nach dem M\u00fcnsteraner Exegeten Martin Ebner[16]<\/span><\/sup><\/sup><\/a> lebte Jesus in der Nachfolge des Wanderpropheten Elija (1 K\u00f6n. 19,19 \u2013 21). Wer sich ihm anschlie\u00dfen wollte, musste \u201eseinen Lebensstil teilen, wie Jesus den eigenen Clan, Haus und Besitz verlassen.\u201c Viele Jesusworte f\u00fchren uns in die Zeit des \u201eWanderradikalismus\u00a0 Jesu\u201c [17]<\/span><\/sup><\/sup><\/a> zur\u00fcck (z.B. Mk 3,31 ff). Eine ganz neue Sicht der Nachfolge Jesu bringen die theologischen Forschungen des \u201eThird Quest\u201c (Dritten Weges). In der (konstruierten) Logienquelle Q, in der Jesus \u2013 Worte gesammelt worden sind, fehlt beispielsweise in dem Wort vom Verlassen\u00a0 der Familie (Q 14, 26) als Voraussetzung f\u00fcr die Nachfolge Jesu die Trennung von der\u00a0 Ehefrau. Erst Lukas verbindet Nachfolge mit dem Verlassen der eigenen Frau (Lk.14, 26).Wir m\u00fcssen damit rechnen, dass der Zw\u00f6lferkreis in der Jesusgruppe aus zw\u00f6lf Ehepaaren bestand, die der Anfang des neuen Israels sind. Von hier aus bek\u00e4men die Logien\u00a0 von der Ehescheidung eine ganz neue Bedeutung (Mk. 10, 2-10 par), dass\u00a0 auch die Nachfolge Jesu nicht berechtigt, sich vom Ehepartner zu trennen. Ebner formuliert dies ohne wenn und aber: \u201cWenn sich einer Jesus anschlie\u00dfen will, dann zusammen mit seiner Frau. Selbst wenn die Frau nicht mitgehen sollte, bleibt der Mann gebunden.\u201c[18]<\/span><\/sup><\/sup><\/a> F\u00fcr den Juden Jesus geh\u00f6rte die Ehe zur Sch\u00f6pfungsordnung. <\/span><\/p>\n

Von hier aus f\u00fcgt sich nahtlos ein, dass Jesus offensichtlich eine gro\u00dfe Freiheit im Umgang mit dem anderen Geschlecht hatte. Es sind uns mehrere Szenen erhalten, die diese Frauenfreundlichkeit Jesu<\/span><\/strong> noch deutlich widerspiegeln.\u00a0 Jesus hatte keine Scheu, mit einer samaritischen Prostituierten am Jakobsbrunnen allein zu sein (Joh. 4,1 ff) und mit ihr ohne Zeugen zu sprechen; er wendet sich einer ihm nachlaufenden heidnischen Frau zu (Mk 7,24 ff) und l\u00e4sst sich von einer fremden Frau in aller \u00d6ffentlichkeit die F\u00fc\u00dfe salben (Mk 13,3 ff).\u00a0 Im Laufe der von M\u00e4nnern beherrschten Kanonbildung wurden allerdings die biblischen \u00dcberlieferungen konsequent \u201ebereinigt\u201c. So wurde das Bild von \u201e Jesus mit den 12 Aposteln\u201c in das kollektive Ged\u00e4chtnis eingef\u00fchrt. Frauen wurden zu Randfiguren im Leben Jesu umgedeutet oder ganz weggelassen[19]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Zusammenfassend l\u00e4sst sich sagen: Unter dem Einfluss des Sp\u00e4tjudentums und fr\u00fchgnostischer Str\u00f6mungen in der Sp\u00e4tantike gab es bereits in den fr\u00fchen christlichen Gemeinden Tendenzen der Abwertung von Sexualit\u00e4t und Ehe, wobei diese allerdings in Erwartung des bevorstehenden Weltenendes\u00a0 positiv als Entscheidung f\u00fcr Freiheit, Unabh\u00e4ngigkeit und\u00a0 Konzentration verstanden wurden.<\/span><\/strong>
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4. Enkrateia in den christlichen Kirchen der Sp\u00e4tantike:[20]<\/span><\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/span><\/strong>
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Die erwartete Wiederkunft Christi blieb aus. Wir m\u00fcssen einmal ganz unvoreingenommen den Anfang der Apostelgeschichte lesen, um zu verstehen, welch geistig \u2013 religi\u00f6ser Zusammenbruch da passierte: \u201e Ihr M\u00e4nner von Galil\u00e4a, was steht ihr da und schaut zum Himmel empor? Dieser Jesus, der von euch ging und in den Himmel aufgenommen wurde, wird ebenso wiederkommen, wie ihr ihn habt zum Himmel hingehen sehen.\u201c (Apg 1, 11) <\/span><\/p>\n

Im alttestamentlichen Buch des Malachias (Maleachi), steht am Schluss: \u201eBevor aber der Tag des Herrn kommt, der gro\u00dfe und fruchtbare Tag, seht, da sende ich zu euch den Propheten Elija. Er wird das Herz der V\u00e4ter wieder den S\u00f6hnen zuwenden und das Herz der S\u00f6hne ihren V\u00e4tern, damit ich nicht kommen und das Land dem Untergang weihen muss.\u201c (Mal 3, 23f). F\u00fcr die ersten Christen, die aus dieser j\u00fcdischen Tradition kamen[21]<\/span><\/sup><\/sup><\/a>, war es klar: Jesus ist der neue Adam, der Morgenstern, die Wurzel aus dem Geschlecht David, der Retter, der Messias, der Gottessohn, der Menschensohn, das Licht und die Wahrheit \u2013 alles Bilder aus den alttestamentlichen Schriften. Aber Jesus war vor allem auch der neue Elias, wie es in den Prophezeiungen zu lesen ist. Das \u201c Ja, ich komme bald. Amen, komm, Herr Jesus!\u201c (Apk 22,20) in der Johannesapokalypse ist keineswegs zuf\u00e4llig, es spiegelt das religi\u00f6se Spektrum der Jesusgemeinden. Deshalb ist es den fr\u00fchen Kirchen >Gemeinden) so wichtig, die Jesusgeschichte als Erf\u00fcllung der alttestamentlichen Prophezeiungen darzulegen. Allerdings haben es ganze Generationen christlicher Theologen\u00a0 verschleiert, uminterpretiert und verdr\u00e4ngt, dass es in der fr\u00fchen christlichen Kirche ein riesiges Problem gab: Das Maranatha (Komm, Herr) fand keine Erh\u00f6rung.<\/span><\/p>\n

Deshalb musste die fr\u00fche Kirche eine mehrfache Revision vornehmen, weil sich das Kommen des Herrn nicht ereignete und die christliche Kirche sich einrichten musste in dieser Welt.\u00a0 Der katholische Dogmatiker Walter Simonis ist nach meiner Kenntnis der erste katholische Theologe, der dieses Thema ohne wenn und aber aufgearbeitet und den Auferstehungsglauben in seiner Entfaltung aufgezeigt hat.[22]<\/span><\/sup><\/sup><\/a> \u00a0<\/span><\/p>\n

Es ist hier nicht der Ort, dieser Geschichte des christlichen Osterglaubens nachzugehen. Am Ende steht jedenfalls das Reich Gottes als Fernziel der Menschheitsgeschichte und damit auch aller, die den Glauben\u00a0 angenommen haben (2 Thess.1,10) und sich von Jesus Christus durch\u00a0 seine Kirche (= Mittel und Weg) erl\u00f6sen lassen. <\/span><\/p>\n

F\u00fcr unser Thema hier\u00a0 ist es wichtig, dass es im Rahmen dieser neuen Interpretation von \u201eSch\u00f6pfung, Erl\u00f6sung, Vollendung\u201c, beeinflusst durch fr\u00fchgnostische Anschauungen und die gro\u00dfen Verunsicherungen der Sp\u00e4tantike (z.B. Sexualisierung der \u00d6ffentlichkeit und gleichzeitig sexual \u2013feindliche Ph\u00e4nomene), zu einer sehr schwerwiegenden Ver\u00e4nderung des christlichen Ethos kam. <\/span><\/p>\n

Sehr summarisch l\u00e4sst sich diese Lebensperspektive so umschreiben: <\/span><\/strong><\/p>\n

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R\u00f6mische Vestalin. Bild von Ffrederic Leigthon gest. 1896. Quelle Wikimedia.<\/p><\/div>\n

Im alten Bund gab es Sexualit\u00e4t und Ehe, aber durch Jesus Christus wurde das Reich Gottes eingeleitet, in dem es nur engelgleiches Leben (= ohne Sexualit\u00e4t) gibt. Wer jetzt schon Anteil haben will an diesem Gottesreich, der muss engelgleich leben. Nur f\u00fcr die Schwachen wird die Ehe noch zugestanden.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Wir wissen nicht genau, in welchem Umfang diese \u201eEngellehre\u201c, die in den gnostisch beeinflussten Gemeinden zur ausgesprochenen Sexual- und Ehefeindlichkeit weiter entwickelt wurde, verbreitet war, aber dass sie ein sehr einflussreiches Leitbild war, l\u00e4sst sich durch viele Zeugnisse belegen. Wenn z.B. der ber\u00fchmte Bischof Ambrosius (<\/span>\u2020<\/span> 397) in Mailand predigte, lie\u00dfen besorgte M\u00fctter ihre T\u00f6chter nicht zu dessen\u00a0 Predigten, weil dieser unverhohlen zu sexueller Enthaltsamkeit und Eheverzicht aufrief.\u00a0 Gerade f\u00fcr die jungen Frauen aus der r\u00f6mischen Oberschicht war diese Lehre von der Enthaltsamkeit als tugendhafter Lebensweg ausgesprochen anziehend. Sie konnten sich den Gefahren der Schwangerschaften entziehen und auch den Problemen fr\u00fchzeitiger Witwenschaft, die zu neuer Heirat zwang. Von Hieronymus wissen wir, dass er Rom verlassen musste, weil sich aufgrund seiner Predigten die T\u00f6chter von angesehenen r\u00f6mischen Familien scharenweise der Ehe verweigerten. Die Enkrateia als Lebensideal bezog sich auch auf die eingegangene Ehe. Die Ehefrau, die ihren Gatten in bzw. nach der Hochzeitsnacht zum Verzicht auf Geschlechtsverkehr \u00fcberredete, wurde zum heiligen Vorbild. Zumindest nach der Geburt des Stammhalters galt die lebenslange Enkrateia in diesem Denken als K\u00f6nigsweg christlicher Ehe.<\/p>\n

Dieses enkratische Lebensideal findet sich auch im Paulusroman wieder: \u201eThamyris (der Verlobte der Thekla) aber sprang auf, ging auf die Stra\u00dfe und beobachtete alle, die bei Paulus ein und aus gingen. Er sah zwei M\u00e4nner, die heftig miteinander stritten und sagte zu ihnen: Ihr M\u00e4nner, wer ihr auch seid, sagt mir, wer da drinnen bei euch ist, der Verf\u00fchrer, der die Seelen der Jungm\u00e4nner und der Jungfrauen t\u00e4uscht, da\u00df sie nicht heiraten, sondern ledig bleiben. Ich verspreche euch viel Geld, wenn ihr mir von ihm erz\u00e4hlt; ich bin n\u00e4mlich der Erste der Stadt .Demas und Hermogenes sagten: Wer er ist, wissen wir nicht. Er bringt aber die Jungm\u00e4nner um die Frauen und die Jungfrauen um die M\u00e4nner, denn er sagt: Auferstehung gibt es nur f\u00fcr euch, wenn ihr keusch bleibt, wenn ihr das Fleisch nicht befleckt, sondern es keusch bewahrt.\u201c
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5. Enkrateia in der Kirchengeschichte:<\/span><\/strong>
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Vor dem Hintergrund der Enkrateia-Tradition bekommt der Z\u00f6libat\u00a0 einen Stellenwert, der \u00fcber den disziplin\u00e4ren Charakter (Priester\u00a0 d\u00fcrfen wie die h\u00f6heren Offiziere im\u00a0 r\u00f6mischen Heer nicht heiraten) weit hinausgeht. Wenn Jungfr\u00e4ulichkeit (also Verzicht auf Geschlechtsverkehr) und Z\u00f6libat (also Verzicht auf die Bindung an eine Frau oder einen Mann) die eigentliche Lebensform der Erl\u00f6sten darstellt, bekommen diese zwangsl\u00e4ufig eine Vorrangstellung, so wie es bereits Paulus formulierte: \u201eWer seine Jungfrau heiratet, handelt also richtig; doch wer sie nicht heiratet, handelt besser.\u201c (1 Kor 7,38). <\/span><\/p>\n

In diesem Zusammenhang wird es auch verst\u00e4ndlich, warum sich in der christlichen Kirche so viele frauenfeindliche Tendenzen durchsetzen konnten, auch wenn dieser Prozess nicht einheitlich erfolgte. So gab es in der Kirche von Byzanz (die in der sp\u00e4tantiken Kirche die Rolle heutiger katholischer Kirche spielte) noch lange Zeit Diakoninnen, w\u00e4hrend die r\u00f6mischen Kirchen\u00e4mter bereits \u201efrauenbereinigt\u201c waren. Obwohl das II. Vatikanum die Ehe aufgewertet und die Lehre von den prim\u00e4ren und sekund\u00e4ren Ehezwecken korrigiert hat, lebt die Enkrateia der sp\u00e4tantiken Kirche im kollektiven Bewusstsein unserer Kirche weiter. Wenn verheiratete M\u00e4nner (z.B. anglikanische oder\u00a0 evangelische Pfarrer)\u00a0 zu Priestern geweiht werden, dann geschieht das, weil sie den Weg aus einer \u201eschismatischen Kirche\u201c zur Katholischen Kirche gefunden h\u00e4tten. Das Prinzip der Enkrateia wird damit nicht in Frage gestellt. Auch die Praxis der Orthodoxie wird nur als Zugest\u00e4ndnis f\u00fcr eine Teilkirche au\u00dferhalb der eigentlichen (= r\u00f6mischen) Kirche verstanden.\u00a0 W\u00e4ren alle Ostkirchen volles Mitglied der R\u00f6misch \u2013 katholischen\u00a0 (= lateinischen) Kirche, brauchten\u00a0 sie nach diesem Verst\u00e4ndnis der enkratisch \u2013 katholischen Kirche keine verheirateten Popen. <\/span><\/p>\n

Wenn die R\u00f6mische Kirche um \u201ePriester- und Ordensnachwuchs\u201c betet, steht dahinter der Glaube an die jungfr\u00e4uliche Kirche, die ohne Geschlechtsverkehr und Ehe auf die Wiederkunft ihres Br\u00e4utigams wartet. Die Jungfr\u00e4ulichen sind die Heiligen schon hier auf Erden. Die Schwachen, die f\u00fcr das\u00a0 Ideal der Enkrateia nicht tauglich sind, werden jedoch mitgenommen auf dem Weg der Erl\u00f6sung.<\/span><\/strong>
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6. Ausblick:<\/span><\/strong><\/h2>\n

Durch die Lehre von der Enkrateia ist die Katholische Kirche wie in einem Netz gefangen. Eine Korrektur d\u00fcrfte noch schwieriger werden als die Korrektur zu der Heilsm\u00f6glichkeit der Nichtgetauften durch das II. Vatikanum (Kirchenkonstitution Lumen gentium). \u00a0<\/strong><\/span>
\n<\/span><\/strong><\/p>\n

Zwei wichtige ausstehende Korrekturen sollen hier angedeutet werden<\/span><\/span>: \u00a0\u00a0
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Eigenarbeit des Autors. Die uns zug\u00e4nglich Welt ist eine undurchschaubare Vielfalt.<\/p><\/div>\n

Der erste Schritt ist eine R\u00fcckbesinnung auf die Botschaft vom guten Gott als zentrale Botschaft des christlichen Glaubens.<\/span><\/strong> Nicht Z\u00f6libat, Eherecht, Empf\u00e4ngnisverh\u00fctung, Sexualmoral, kirchliche \u00c4mter, Papsttum und Strukturen sind die Mitte des Christentums. Das Christentum versteht sich nach dem \u00e4ltesten Evangelium als \u201eFrohbotschaft\u201c (Mk.1, 15): \u201eF\u00fcrchte dich nicht\u201c, ist die Gottesank\u00fcndigung der ganzen Bibel. \u00a0\u00a0Wie das Volk Israel sind auch die J\u00fcnger Jesu als Botschafter in die Welt gesandt. In der christlichen Praxis (Gottesdienste, Beerdigungen, Lieder, Gebete, Feste\u2026) und auch in der Theologie muss deshalb die Botschaft von der Liebe und Menschenfreundlichkeit Gottes das entscheidende Thema sein. Alle christlichen Glaubensaussagen h\u00e4ngen ganz eng mit diesem Gottesbild zusammen. Wie der ganze Kosmos lebt jeder Mensch durch Gott (Sch\u00f6pfungsglaube) und wird auch in Sterben und Tod von seiner Liebe nicht getrennt (Erl\u00f6sungs- und Auferstehungsglaube). Die Vollendung der Sch\u00f6pfung durch Gott (Eschatologie) ist innerster Kern der j\u00fcdisch-christlichen Tradition. Weil wir mit dem gesamten Kosmos die Gesch\u00f6pfe Gottes sind, kann unser Leben trotz der vielen Schattenseiten der g\u00f6ttlichen Werdewelt im innersten positiv gestimmt sein (Theodizee), weil wir Menschen gemeinsam auf diesem Weg in die Vollendung sind und weil wir alle von Gottes Sonne leben, tragen wir auch f\u00fcreinander Verantwortung (christliches Ethos und Soziallehre).<\/span><\/p>\n

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Mann und Frau auf ihrem Lebensweg. Bild im Internet gefunden. Eine Urheberschaft wurde nicht festegestellt.<\/p><\/div>\n

Als zweiten Schritt m\u00fcssen die beiden Sch\u00f6pfungsberichte (Gen.1f) wieder ihre normative Geltung f\u00fcr die Menschheit insgesamt erhalten<\/span><\/strong>: \u201eGott schuf also den Menschen als sein Abbild; als Abbild Gottes schuf er sie. Als Mann und Frau schuf er sie. Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar, und vermehret euch\u2026.\u201c (Gen. 1, 27 f , s.a. 2,4bff).. Die Liebe (auch die geschlechtliche) zwischen<\/span> Mann und Frau ist die Normalform menschlichen Lebens. Sie erm\u00f6glicht das Weiterleben des Einzelnen wie der Menschheit insgesamt. Ganz im Sinne einer Wertehierarchie steht die Mann-Frau-Beziehung ganz oben auf der Skala. Nach der Sch\u00f6pfungsordnung gibt es auch nachgeordnete Formen menschlicher Beziehung: Polygamie, Ehelosigkeit (Single) und gleichgeschlechtliche Partnerschaft. Sie bed\u00fcrfen besonderer Begr\u00fcndung und sind keineswegs von vornherein der Normalbeziehung Mann-Frau gleich- oder gar \u00fcbergeordnet, <\/span><\/p>\n

Im Rahmen dieser Werteskala bek\u00e4me die Enkrateia eine ganz neue Aktualit\u00e4t, indem sie die Sexualit\u00e4t an die Liebe bindet.\u00a0 Enkrateia w\u00e4re nicht die engelgleiche Form, sondern das Ma\u00df (im Sinne von Zucht und Ma\u00df) f\u00fcr alle Sexualit\u00e4t.<\/span><\/strong> Von hier aus ist es dann f\u00fcr Kirche v\u00f6llig nebens\u00e4chlich, ob der Tr\u00e4ger eines kirchlichen Amtes verheiratet ist oder z\u00f6libat\u00e4r lebt. Entscheidend ist nicht die gew\u00e4hlte Lebensform, sondern ihre gelebte Qualit\u00e4t (1 Kor 13 f).
\n<\/span><\/p>\n

Diese Korrekturen sind mit Sicherheit das Werk mehrerer Generationen, aber sie m\u00fcssen begonnen werden, um Zeitfenster nicht zu verpassen. Oder ist es so ausgeschlossen, dass Gott seine Sch\u00f6pfung auch ohne die Katholische Kirche vollenden kann? <\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Man kann dies an den Selig- und Heiligsprechungen nachweisen.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Das Thema \u201eMissbrauch durch Priester und Ordensleute\u201c ist durch die Gesellschaft \u2013 also von au\u00dfen \u2013 aufgezwungen worden.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Verh\u00fctung, vorehelicher Verkehr, Schwangerschaft, Abtreibung, au\u00dfereheliche Beziehung, Onanie, Ehescheidung\u2026\u2026..<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Das Foto stammt von dem Beitrag von Renate Eibler, Die heilige Thekla eine Spurensuche, Webseite der Wiener Piaristenpfarrei,<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Anne Jensen,\u00a0 Thekla \u2013 Die Apostolin. Ein apokrypher Text neu entdeckt. Kaiser TB, G\u00fctersloh 1999<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Martin Ebner (Hrsg), \u201e Aus Liebe zu Paulus? Die Akte Thekla neu aufgerollt\u201c, Katholisches Bibelwerk 2005; Reihe: Stuttgarter Bibelstudien Nr. 206.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Renate Eibler, Die heilige Thekla – eine Spurensuche, Webseite der Wiener Piaristenpfarrei, paulusundtheklaA5-5.PDF. Von hier stammt auch das Bild \u201ePaulus und Thekla\u201c, eine \u00e4gyptische Elfenbeinschnitzerei, ca 430.<\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> \u00c4yptische Arbeit ca. 400. Quelle: Wikimedia.<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Bild: Griechisches Mosaik. Quelle.:Wikimedia.<\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> \u00dcbersetzung von Anne Jensen<\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Bild: 17. Jahrhundert Spanien, Kathedrale von Barcelona. Quelle: Wikimedia.<\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Hier hat gerade die Feministische Theologie Pionierarbeit geleistet. Neuere Ver\u00f6ffentlichungen von Anne Jensen: Frauen im fr\u00fchen Christentum, Europ\u00e4ischer Verlag der Wissenschaften, Bern 2002; Gottes selbstbewusste T\u00f6chter, LIT Verlag M\u00fcnster 2003.<\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Im griechischen Text: dia de tas porneias.<\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> das \u201ejeder \/ jede\u201c bezieht sich auf die vorher von Paulus zitierte allgemeine Frage aus Korinth, ob es gut sei, keine Frau zu ber\u00fchren. Es ist also hier nicht gemeint, dass jeder Mann und jede Frau verheiratet sein m\u00fcssen.<\/p>\n<\/div>\n

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[15]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Bild: jesus als guter Hirt. R\u00f6misch ca. 250. Quelle: Wikimedia.<\/p>\n<\/div>\n

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[16]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Martin Ebner , Jesus von Nazaret in seiner Zeit, Stuttgarter Bibelstudien\u00a0 2004<\/p>\n<\/div>\n

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[17]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> so Theissen<\/p>\n<\/div>\n

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[18]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Ebner S. 151<\/p>\n<\/div>\n

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[19]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Z.B. in den Auferstehungsberichten.<\/p>\n<\/div>\n

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[20]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> Bild: Pilgerst\u00e4tte in Ayathekla (T\u00fcrkei) mit Bild der hl. Thekla. Quelle: Wikimedia.<\/p>\n<\/div>\n

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[21]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> oder als Nichtjuden den j\u00fcdischen Traditionen nahe standen. R\u00f6mische Leitbilder (Sonne) sind sp\u00e4tere Einfl\u00fcsse.<\/p>\n<\/div>\n

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[22]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> besonders: Auferstehung und ewiges Leben? Die wirkliche Entstehung des Osterglaubens, Patmos Verlag 2002<\/p>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a01. Allgemeiner Kontext: In der Institution Katholische Kirche sind die Schl\u00fcsselstellungen mit unverheirateten und kinderlosen M\u00e4nnern besetzt, die zudem zur geschlechtlichen Enthaltsamkeit verpflichtet sind. Auch nach der internen Wertskala ist die geschlechtliche Enthaltsamkeit das entscheidende ethische Kennzeichen f\u00fcr heiligm\u00e4\u00dfiges Leben[1]. Deshalb m\u00fcsste eigentlich die Auseinandersetzung mit diesem Lebensstil ein wichtiges Thema sein. Dem ist aber […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[25,4],"tags":[36,86,85,84,29,77,130],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1473"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1473"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1473\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1473"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1473"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1473"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

Die Datierung der Thekla-Akte\u00a0 ist f\u00fcr Ende des 2. Jahrhunderts gesichert, denn Tertullian (<\/span>\u2020<\/span> 220) gebrauchte sie in seinem Traktat \u201eDe Baptismo\u201c als Argument gegen das \u00f6ffentliche Wirken von Frauen in der Kirche. Auch (Origines (\u2020<\/span> 253), der gro\u00dfe alexandrinische Theologe, hat sie bereits gekannt. Urspr\u00fcnglich war die Thekla-Akte eine eigene Sammlung, wurde aber sp\u00e4ter als 3. Kapitel in die Paulusakte eingef\u00fcgt, um die apostolische Wirkvollmacht der Thekla (und damit der Frauen allgemein) zu verteidigen.[8]<\/span><\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n