Ein Fresco \u00fcber der Eingangst\u00fcr einer serbo-kraoatischen Kapelle: Die Seelen der Gerechten in Gottes Hand. Eine ausschlie\u00dfliche Urheberschaft konnte nicht festgestellt werden.<\/dd>\n<\/dl>\nJesus von Nazaret starb in einem Alter zwischen 30 und 40 Jahren vor den Toren Jerusalems. Weil er st\u00f6rte, wurde er von den Machthabern seiner Welt beseitigt und zwar durch Kreuzigung in aller \u00d6ffentlichkeit, einer damals allt\u00e4glichen Hinrichtungsart. Nach Jesu Tod lie\u00df die Jesusj\u00fcnger die Frage nach dem Sinn dieses Todes nicht mehr los.\u00a0 Dieses Nachdenken fand in den Schriften des Neuen Testamentes seinen ersten Niederschlag und reicht bis in unsere Zeit. Die Passionsgeschichten der Evangelien werden von heutigen Theologen als Teil der jeweiligen theologischen Komposition gedeutet. Dazu geh\u00f6ren auch die sogenannten Leidensvoraussagen. Nach dem Prinzip der dreifachen Steigerung finden wir bereits im Markusevangelium drei Abschnitte, in denen Jesus sein Leiden und Sterben voraussagt (Mk 8,31 \u2013 33; 9,30-32; 10,32-34). Diese Texte sagen uns sehr viel \u00fcber den Jesusglauben der Jesusj\u00fcnger, jedoch weniger dar\u00fcber, wie Jesus selbst seinen Tod verstanden hat. Dies genau war das Problem der fr\u00fchen christlichen Kirche. Nach der neutestamentlichen \u00dcberlieferung kann es keinen Zweifel geben, dass es Jesus um die Beziehung zwischen Gott und uns Menschen ging. Mit dem Bildwort von der \u201eK\u00f6nigsherrschaft Gottes\u201c wollte Jesus die Menschen in seiner Welt aufr\u00fctteln, nach dem wirklichen Willen Gottes zu fragen und das eigene Leben danach zu ver\u00e4ndern. Das Judentum hatte damals viele Facetten, bekannt sind uns u.a. die Sadduz\u00e4er, Pharis\u00e4er, Zeloten und die Aszeten von Quumran, aber auch die korrupten Familien der Herodianer und\u00a0 andere Kollaborateure mit den R\u00f6mern. Die \u201eGallil\u00e4er\u201c galten als fanatisch \u2013 national, man erkannte sie schon an ihrer Sprache (s. Lk 22,59); die Samariter wurden von den frommen Juden als religi\u00f6se Sektierer verachtet (die Parabel vom barmherzigen Samariter in Lk 10,30 \u2013 37 wird zu den sogenannten echten Jesus \u2013 Worten gez\u00e4hlt). In dem Ratsherren Joseph von Arimath\u00e4a stellen alle vier Evangelien einen politischen Mandatstr\u00e4ger vor, der auf das Reich Gottes wartete (Mk 15,42ff) und in Nikodemus, einem \u201ef\u00fchrenden Mann unter den Juden\u201c, schildert das Johannesevangelium einen tiefsinnig – spirituellen\u00a0 Menschen ( Joh 3,1-13). Wir wissen ziemlich genau \u00fcber das Diasporajudentum Bescheid, dass die meisten Juden damals au\u00dferhalb Pal\u00e4stinas lebten, einen hohen Bildungsstand hatten und wegen ihrer Sittlichkeit und Theologie hochgeachtet und gleichzeitig wegen ihrer religi\u00f6sen Kompromisslosigkeit\u00a0 verachtet wurden (Alexandria im Nildelta mit seiner gro\u00dfen j\u00fcdischen Gemeinde war f\u00fcr viele der geistige Mittelpunkt der Welt). Alle bisherigen Versuche, Jesus in eine dieser Gruppen einzuordnen, erwiesen sich immer sehr schnell als plakativ. Da galt Jesus als jugendlicher Held (R\u00f6merzeit), als Richter, der auf den Wolken kommt (\u201ezu richten die Lebenden und die Toten\u201c, hei\u00dft es im Glaubensbekenntnis), als Herrscher (Romanisches Kreuz) als Leidensmann (Leidenskreuz der Gotik)\u00a0 als triumphierender Held (Barock), als Heiland (Neoklassik), als Weisheitslehrer (Aufkl\u00e4rung), als Sozialrevolution\u00e4r (Neuzeit) oder als Apokalyptiker ( Exegese des 19. Jahrhunderts). Vielleicht kommen wir Jesus am n\u00e4chsten, wenn wir ihn in die prophetische Tradition Israels einreihen. Denn Markus berichtet in seinem Evangelium von einer ekstatisch erlebten Berufung Jesu bei der Bu\u00dftaufe durch den T\u00e4ufer am Jordan: \u201eUnd als er aus dem Wasser emportauchte, sah er im selben Augenblick den Himmel sich auftun und den Geist wie eine Taube\u00a0 auf sich herabschweben. Und eine Stimme aus dem Himmel: Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich mein Wohlgefallen\u201c. Diese komponierte Berufungsgeschichte spielt auf Psalm 27 und die Jesajaprophetie ( Je 6, 1ff; 42,1) an. Mit dem Hinweis auf Jesu W\u00fcstenerfahrung (Mk 1,12f) gibt Markus anschlie\u00dfend den Hinweis, dass Jesus wie die Propheten mit dieser innerlich versp\u00fcrten Berufung ins Reine kommen musste. Dann aber l\u00e4sst Markus Jesus in die \u00d6ffentlichkeit seines gallil\u00e4ischen Heimatlandes treten: \u201eAber nachdem Johannes gefangen genommen war, kam Jesus nach Gallil\u00e4a, verk\u00fcndete die Frohbotschaft Gottes, indem er sagte:\u00a0 Erf\u00fcllt ist die Zeit und nahe gekommen ist das Reich Gottes, denkt um und glaubt an die Frohbotschaft \u201c (Mk 1,14 \u2013 15). Heutige Theologie ist sich einig, dass Markus mit diesem Satz die Sendung Jesu treffend und historisch zuverl\u00e4ssig beschreibt, gewisserma\u00dfen als Jesu Programm. Nicht zu kl\u00e4ren ist, in welchem Ma\u00dfe Jesus apokalyptisch dachte, also von einer nahen Weltver\u00e4nderung \u00fcberzeugt war. Aber zweifellos war Jesus davon \u00fcberzeugt, dass jeder Mensch auf Gott hin leben und so seinem Leben eine ver\u00e4nderte Richtung und damit auch eine bessere Qualit\u00e4t geben kann. Jesus sieht f\u00fcr jeden Menschen die M\u00f6glichkeit einer neuen und tieferen Gotteserfahrung (Lk17,20f).<\/p>\n
Allerdings m\u00fcssen wir heute ehrlicherweise zugeben, dass das historisch sichere \u00dcberlieferungsmaterial \u00fcber Jesus ( Worte und Leben) sehr begrenzt ist. Dies liegt einfach daran, dass das ganze Neue Testament ein Bekenntnis des Christusglaubens ist und keine Geschichtsschreibung wie z.B. die Schriften des j\u00fcdischen Historikers Josephus Flavius. Aber die Geschichte der Jesusbewegung und der fr\u00fchen christlichen Kirche \u00fcberschauen wir mittlerweile sehr genau. Dabei gibt es ein Ph\u00e4nomen: Jesus bleibt in einer eigenartigen Unsch\u00e4rfe, w\u00e4hrend die fr\u00fche Kirche immer deutlichere Konturen bekommt. Dies gilt auch f\u00fcr Jesu Sterben. Ging Jesus bewusst und aus freier Entscheidung in den Hexenkessel des \u00f6sterlichen Jerusalems (Mt 21,10ff), wie es die Leidensvoraussagen interpretieren? Hat er die Gefahr untersch\u00e4tzt, weil er die Begeisterung der Massen hinter sich wusste, wie es die Geschichte vom Einzug nach Jerusalem erkl\u00e4ren k\u00f6nnte ( Mk 11, 1-10 par?) War Jesus innerlich resigniert, f\u00fchlte sich als Gescheiterter, so dass er sich passiv treiben lie\u00df, wie es in der \u00d6lbergsszene anklingt (Mk 14,32 ff par)? Oder f\u00fchlte sich Jesus angesichts des bevorstehenden Untergangs von Jerusalem (Mk 13,1f par) und vielleicht der ganzen Welt als der zuk\u00fcnftige Richter (Mt 25,31 \u2013 46) oder als der apokalyptische Menschensohn der Danielprophetie (Dan 7,13)? Oder f\u00fchlte sich Jesus als das neue Opferlamm, durch dessen Tod die Geschichte der Welt gewendet wird ( Joh 1,29), um so als neuer Adam ( 1 Kor 15,22)\u00a0 die Unheilsgeschichte seit Adam und Eva (Gen 3) zu durchbrechen? Alle diese Fragen werden die christlichen Kirchen in den folgenden zweitausend Jahren reflektieren und nach Antworten suchen.\u00a0 Die Geschichte der christlichen Kirchen ist deshalb auch ein st\u00e4ndiges Ringen um diesen \u201eJesus den Christus\u201c.<\/p>\n
Das Schl\u00fcsselwort wurde das Wort \u201ef\u00fcr\u201c. Bereits alle neutestamentlichen \u00dcberlieferungen sahen in dem gewaltsamen Tod Jesu und unserem Leben einen direkten Zusammenhang:\u00a0 \u201eF\u00fcr uns alle\u201c ( R\u00f6m 8,32), \u201ef\u00fcr seine Kirche\u201c ( Eph 5,2.25), \u201ef\u00fcr die S\u00fcnden\u201c (1 Petr 3,18), \u201ef\u00fcr unsere Verfehlungen\u201c ( R\u00f6m 4,25), \u201ef\u00fcr unsere S\u00fcnden gestorben gem\u00e4\u00df der Schrift\u201c (1 Kor 15,3). Auch die alle vier Abendmahlsberichte (Mk 14,22ff, Mt 26,26ff, Lk 22, 15ff, 1 Kor 11, 23ff) verwenden dieses \u201ef\u00fcr\u201c. Es spricht sehr viel daf\u00fcr, dass die ersten Christen dieses \u201eF\u00fcr uns\u201c im Kontext sowohl alttestamentlicher wie hellenistischer Vorstellungen verstanden haben. Vielleicht verstehen wir dieses Denken (vor 2000 Jahren!!) besser, wenn wir das Gemeinte einmal negativ formulieren: Jesus ist nicht Osiris, Jesus ist nicht Bacchus, Jesus ist nicht Prometheus, Jesus ist nicht nur einer von uns \u2026\u2026. Aber wer war er eigentlich?<\/p>\n
Summarisch (und hier ohne n\u00e4here Erkl\u00e4rung) ist zu konstatieren: Die christliche Theologie hat aus diesem \u201eF\u00fcr\u201c ein umfangreiches, kompliziertes und f\u00fcr Nichttheologen schwer verstehbares Erkl\u00e4rungsmodell entwickelt (Christologie, Soteriologie) und daraus auch die Aufgabe der heilsmittelnden Rolle der Kirche abgeleitet (Ecclesiologie, Sacramentenlehre,). Wir haben keinen Grund, die Denkleistung und Fr\u00f6mmigkeit der fr\u00fcheren Generationen als blo\u00dfe Spekulation abzutun, denn auch ihnen ging es um lebensbedeutsame Sinndeutung. Aber vielleicht m\u00fcssen wir heute (weil wir Kinder des 3. Jahrtausends sind) einen neuen Zugang zu Jesus finden – vielleicht sogar einen \u201eLow \u2013 Way\u201c, indem wir die Ebenen des hohen theologischen Nachdenkens verlassen und uns dem Joshua aus Nazaret \u201eAuge in Auge\u201c gegen\u00fcber stellen. Hier gibt es kein Patentrezept, hier gibt es auch Gefahren und Irrwege, aber wer nicht sucht, findet nicht.Ich bin davon \u00fcberzeugt, dass wir vor der Alternative stehen, entweder Jesus als g\u00f6ttliche Ikone zu bestaunen oder ihn als Mensch wie ich und du in unser Blickfeld zu holen. Um nicht mi\u00dfverstanden zu werden, soll hier ausdr\u00fccklich gesagt werden, dass wir keineswegs nur \u00fcber die Theologie einen Zugang zu Jesus finden. Eine Wallfahrt (Santiago de Compostella + Kevelaer), die Kunst (Marc Chagll + Sieger K\u00f6der) oder die pers\u00f6nliche Spiritualit\u00e4t ( David Steindl \u2013 Rast + Frere Roger Schutz) sind in sich genauso g\u00fcltige Wege zu Jesus wie alle Versuche, den\u00a0 christlichen Glauben theologisch neu zu erschlie\u00dfen. Selbst die nichtchristlichen Religionen bieten M\u00f6glichkeiten der Ann\u00e4herung an Jesus (Mahathma Ghandi , Shalom Ben Chorin, Dalai Lama, die V\u00e4ter der islamischen Suffi \u2013 Bewegung ). Es ist damit auch nicht gesagt, dass fr\u00fchere Generationen falsch lagen, dies zu behaupten, w\u00e4re ein Missverst\u00e4ndnis. Es geht allein darum, dass wir \u2013 Menschen des 3. Jahrtausend \u2013 uns Jesus n\u00e4hern k\u00f6nnen, ohne unser normales Denken und Empfinden abschalten zu m\u00fcssen.<\/p>\n
Dies gilt es weiter zu verdeutlichen.\u00a0 Obwohl uns ( wie schon gesagt) die biblische \u00dcberlieferung des Neuen Testamentes nicht erkennen l\u00e4sst, wie Jesus seinen Tod erlebte und deutete, gibt es einen Ansatzpunkt, durch den wir uns (\u00fcbrigens historisch exakt)\u00a0 Jesus ann\u00e4hern k\u00f6nnen: Seine Verankerung in der religi\u00f6sen Tradition des Judentums. Denn die biblische \u00dcberlieferung gibt uns Gewissheit, dass Jesus durch und durch ein religi\u00f6ser Jude war.\u00a0 Dies bedeutete: Jesus hatte den Jahveglauben verinnerlicht, aber nicht abstrakt \u2013 philosophisch \u2013 theoretisch, sondern (wie auch alle heutigen Juden) in den vielen Gestalten der biblischen \u00dcberlieferung. Abraham hatte seine Heimat verlassen, um das Land zu finden, das ihm und seinen Nachkommen von Gott verhei\u00dfen war(Gen 12,1ff). Mosche ging vor der Macht des \u00e4gyptischen Pharao nicht in die Knie (Ex 10,3ff). Ijob lie\u00df sich durch uns\u00e4gliches Leid in seinem Gottesglauben nicht beirren (Ijob 42,2).\u00a0 Der j\u00fcdische Gerechte Elessar blieb standhaft bis zum Tod und wurde ein leuchtendes Beispiel f\u00fcr die Jugend. (2 Mak 6,18ff). Besonders wichtig war die Beschreibung der Rolle Israels als leidender Gottesknecht in der prophetischen Jesaja \u2013 \u00dcberlieferung (Jes 42,1ff) . Aber auch die Standhaftigkeit des T\u00e4ufers Johannes hatte Jesus vor Augen. In dieser Tadition lebte Jesus. Selbst im Angesicht seiner Hinrichtung verlor er nicht das gl\u00e4ubige Vertrauen zu Gott und lie\u00df sich nicht zu Verw\u00fcnschung, Hass und Rachsucht verleiten (Lk 23,34). In der Offenbarung des Johannes , dem letzten Buch des Neuen Testamentes, wird Jesus an erster Stelle als \u201e der treue Zeuge\u201c genannt. (Offb 1,5). So ist es ganz biblische Tradition, wenn wir sagen: Jesus wurde in seinem Leben und in seinem Sterben ein Zeuge f\u00fcr das Leben, f\u00fcr Gott, f\u00fcr die vergangenen, gegenw\u00e4rtigen und kommenden Generationen, f\u00fcr unsere Welt. <\/strong><\/span>Selbst wenn es banal klingt, m\u00f6chte ich hier den Satz der Fernsehmoderatorin Nina Ruge zitieren: Es wird alles gut. Jesu Botschaft wird in den Schriften des Neuen Testamentes ausdr\u00fccklich als Frohbotschaft bezeichnet: Weil es Gott gibt und weil er so und nicht anders ist, deshalb k\u00f6nnen wir\u2013 in dieser oft so schrecklichen und grausamen Welt \u2013 leben und auch dem Tod ins Angesicht schauen. \u00a0Die neutestamentliche Tradition wurde deshalb nicht m\u00fcde, f\u00fcr Jesus immer wieder neue Bilder zu erfinden, die alle mit dem Leben zu tun haben: Hirt, Retter, der neue Adam, Heiland, Eckstein, Richter, Menschensohn, Lamm Gottes, K\u00f6nig, Herr, Weg, Wahrheit, Licht, Leben, Sohn Gottes, Logos. Und auch die folgenden Generationen suchten in ihrer Weise Zugang zu diesem Jesus. An einem Beispiel aus aus der Gegenwart k\u00f6nnen wir uns dem getreuen Zeugen Jesus weiter n\u00e4hern. Nach der Ernennung Adolf Hitlers zum Reichskanzler im Jahre 1933 \u00fcbernahm der evangelische Theologe Dietrich Bonhoeffer die Betreuung der deutschen evangelischen Gemeinde in London – Sydenham. Doch er hielt es in England nicht aus, kehrte nach zwei Jahren nach Deutschland zur\u00fcck und \u00fcbernahm die Leitung des Predigerseminars der Bekennenden Kirche, obwohl er auf der schwarzen Liste der Gestapo stand. Nach dem Entzug der Lehrerlaubnis f\u00fcr Hochschulen kann Bonhoeffer nur noch im Untergrund lehren und muss jeden Tag seine Verhaftung bef\u00fcrchten. Deshalb nahm er 1939 die Einladung zu einer Vortragsreise in die USA an. Seine Freunde rieten ihm, in den USA zu bleiben. Dennoch kommt Bonhoeffer nach Deutschland zur\u00fcck, um „im Angesicht des Todes“ seine Schwestern und Br\u00fcder nicht im Stich zu lassen.Heute k\u00f6nnen wir als Deutsche mit erhobenem Haupte leben, weil es solche Menschen wie Dietrich Bonhoeffer gegeben hat. Sie sind die Zeugen, dass es trotz aller Barbarei immer auch ein anderes Deutschland gegeben hat.<\/p>\nJesus ist seit 2000 Jahren f\u00fcr unz\u00e4hlige Menschen der Zeuge f\u00fcr Gottes liebende Zuwendung zu uns Menschen geworden. Er wurde zu der neuen Feuers\u00e4ule f\u00fcr die Treue Gottes, er wurde zum Weg durch die W\u00fcste dieses Lebens, zum Manna in Zeiten der Not, zum Wegbegleiter und Freund. Es lohnt sich an dieser Stelle den wundersch\u00f6nen Text von Angelus Silesius (1657) zu meditieren: \u201eIch will dich lieben meine St\u00e4rke\u201c und zwar alle sieben Strophen.<\/span><\/p>\nJetzt aber stellt sich \u2013 und zwar mit Recht -die Frage nach der Erl\u00f6sung\u00a0<\/span> \u2013 und das wei\u00df ich sehr genau, weil ich selbst mit dieser Frage ein ganzes Leben lang gerungen habe : Ist nicht Jesus, der Sohn Gottes, der menschgewordene Losgos, der zu uns Menschen herabgestiegen ist, um uns zu erl\u00f6sen von Adams und unserer eigenen Schuld? Hat uns nicht Jesus durch sein vergossenes Blut vers\u00f6hnt mit dem Himmlischen Vater, so dass wir auch heute seinen Tod verk\u00fcnden und bei jeder Abendmahlfeier seines gefolterten (zerbrochenen) Leibes und seines vergossenen Blutes dankbar gedenken? Man lese nur einmal langsam und bedachtsam den wunderbaren Text von Paul Gerhardt \u201eO Haupt voll Blut und Wunden\u201c oder h\u00f6re sich die Matth\u00e4us \u2013 Passion von Johann Sebastian Bach an. Seit 1000 Jahren h\u00e4ngt deshalb auch das Leidenskreuz in unseren Kirchen und H\u00e4usern. An dieser Frage nach der Erl\u00f6sung durch den Tod Jesu bin ich lange Zeit \u201eerstarrt\u201c. Ist die Kette nicht l\u00fcckenlos f\u00fcr die S\u00fcnde des Menschen von Adam und Eva, Kain und Abel, der S\u00fcndflut, den Klagen der Propheten, den Kriegen \u2026.. bis zur Shoa? M\u00fcssen wir nicht tiefe Dankbarkeit haben, dass Jesus durch seine Treue bis zum Tod diese Ungeheilsgeschichte durchbrochen hat? \u201eWir danken Dir, Herr Jesus Christ, dass du f\u00fcr uns gestorben bist, ach lass Dein Blut und Deine Pein an uns nicht sein verloren sein\u201c, hei\u00dft es in einem der sch\u00f6nsten Passionslieder. M\u00fcsste ich nicht die gesamte christliche Tradition ( die ich in mir verinnerlicht f\u00fchle) \u00fcber Bord werfen, wenn ich an \u201ediesen fundamentalen Glaubenswahrheiten\u201c r\u00fchre?\u00a0 Aber hat nicht anderseits gerade das Judentum jegliche Art von Menschenopfer \u00fcberwunden? Die Geschichte von der nicht stattgefundenen Opferung Isaak\u00a0 (Gen 22, 1-19) ist ja im Alten Testament das Hohe Lied auf das Leben, das Gott liebt und die strikte Absage an alle Menschenopfer. Str\u00e4ubt sich nicht in mir alles gegen einen Gott, der seinen Sohn auf die \u201eDead \u2013 Line\u201c schickt, der Blut sehen will, Todesangst zu seiner eigene Befriedigung braucht?\u00a0 Selbst wenn es diesen Gott g\u00e4be, m\u00fcsste ich das zwar akzeptieren, aber wie und warum sollte ich ihn lieben?\u00a0 Wir leben in einer Umbruchszeit. Es kann mehrere Generationen dauern, bis wir die christliche \u00dcberlieferung von der Erl\u00f6sung neu verstehen. Dieser Weg ist nicht leicht und erzeugt \u00c4ngste. Aber auch in der Vergangenheit war der Weg des Umdenkens (Mk 1,15: Wandelt euch durch ein neues Denken) immer beschwerlich und f\u00fchrte zu Auseinandersetzungen.\u00a0 So war es bei der Kanonbildung des Neuen Testamentes und bei der Herausbildung des christlichen CREDO, genauso bei der Integration der griechischen Klassik durch die Scholastik und bei der Verabschiedung vom Gottesgnadentum der K\u00f6nige und F\u00fcrsten oder der Verabschiedung von dem \u201eextra ecclesia nulla salus\u201c = au\u00dferhalb der Kirche gibt es kein Heil) , um nur einige Beispiele zu benennen. Tausend Jahre lang gab es in den christlichen Kirchen kein Leidenskreuz. Dass sich dies dann \u00e4nderte, lag vielleicht auch an den schweren Zeiten. Wir m\u00fcssen es lernen, die \u00dcberlieferung von Jesus mit unseren Augen anzuschauen.<\/p>\nEinige Konturen zeichnen sich schon heute ab.<\/span><\/p>\nDie klassische Lehre von der Erbs\u00fcnde<\/strong> d\u00fcrfen wir nicht mehr wie bisher historisch verstehen, also dass sich das erste Menschenpaar gegen Gott entschieden habe und dadurch f\u00fcr die ganze Menschheit die sch\u00fctzende Gottes \u2013 N\u00e4he (Paradies) und die Berufung zur ewigen Seligkeit (Himmel) verloren habe. Die Interpretation von Gen 2,4aff durch Walter Simonis im Sinne einer symbolischen Darstellung der menschlichen Freiheits- und Wagnisgechichte k\u00f6nnte den Weg zeigen.<\/p>\nDie Sch\u00f6pfung <\/strong>\u00a0d\u00fcrfen wir nicht als statisches Geschehen in grauer Urzeit verstehen, sondern als dynamischen Prozess, in Entwicklung, mit Vorl\u00e4ufigkeiten und \u00dcberg\u00e4ngen. Vergehen, Sterben und Tod sind Teil dieses Sch\u00f6pfungsprozesses, dem auch der Mensch als Teil der Sch\u00f6pfung ungesch\u00fctzt ausgesetzt ist, nicht in einem ewigen Kreislauf sondern zielgerichtet, aber aufgrund unserer raum \u2013 zeitlichen Erkenntnisbegrenzung f\u00fcr uns hier und jetzt nicht als Gesamtgeschehen \u00fcberschaubar.Es gibt nur diese Welt, die unsere Welt (als Gesch\u00f6pfe uns anvertraut) und Gottes Welt (als ihr Sch\u00f6pfer) gleicherma\u00dfen ist. Himmel und Erde, Diesseits und Jenseits<\/strong> sind Glieder der einen Wirklichkeit.<\/p>\nUnsere Beziehung zu Gott<\/strong> geschieht in einer Spannung von Distanz (Sch\u00f6pfer, Richter, Geheimnis) und N\u00e4he (Geborgenheit, N\u00e4he, Vertrauen). Auch in der Vollendung (Himmel) wird uns Gott nicht direkt zug\u00e4nglich, denn der Sch\u00f6pfer wird nie zu einem Gesch\u00f6pf. S\u00fcnde ist nicht eine Beleidigung Gottes (das Gesch\u00f6pf kann den Sch\u00f6pfer nicht beleidigen) sondern immer menschliches Fehlverhalten: gegen mich selbst, gegen einen anderen Menschen, gegen die Gemeinschaft, gegen die Natur. S\u00fcnde<\/strong> hat immer Folgen f\u00fcr mich, f\u00fcr andere, oft auch f\u00fcr die n\u00e4chsten Generationen. Nur sehr indirekt d\u00fcrfen wir von einer S\u00fcnde gegen Gott sprechen, insofern wir Seine Sch\u00f6pfungsordnung und Seine Berufung mi\u00dfachten. Die Lehre von H\u00f6lle und Fegefeuer sind nicht Gegenstand der christlichen Frohbotschaft sondern Bildworte f\u00fcr die Folgen der S\u00fcnde auch f\u00fcr den T\u00e4ter. Wir sprechen heute von der H\u00f6lle von Auschwitz und in unserem kollektiven Unbewussten ist der industriell organisierte Massenmord von Tausenden von Menschen (immer in einem Akt) f\u00fcr immer eingegraben.<\/p>\nErl\u00f6sung <\/strong>ist nicht etwas Zus\u00e4tzliches sondern Aspekt des Sch\u00f6pfungsgeschehens im Sinne von Vollendung. Erl\u00f6sung ist die Chiffre f\u00fcr die bleibende N\u00e4he Gottes (= seine Treue zu seiner Sch\u00f6pfung), die uns auch st\u00e4ndig daran erinnern soll, dass wir keinen Rechtsanspruch auf die Vollendung haben (Gnade). Erl\u00f6sung ist aber auch die st\u00e4ndige Erinnerung, dass alles Leben der Metamorphose des Sterbens bedarf. Der Glaube ist die vertrauende Antwort des Menschen auf die Treue des Sch\u00f6pfers zu seiner Sch\u00f6pfung. Es geh\u00f6rt zu den S\u00fcnden christlicher Kirche, den Anspruch auf den Heilswillen Gottes f\u00fcr sich und v\u00f6llig exklusiv in Anspruch genommen zu haben. Die von der christlichen Theologie entwickelte Erl\u00f6sungslehre diente mehr der Rechtfertigung eigener Macht als der Befreiung.<\/p>\nJesus von Nazaret<\/strong>, der Gottessohn und Menschensohn, ist f\u00fcr alle Zeiten durch sein Leben und Sterben Zeuge f\u00fcr Gottes Sch\u00f6pfern\u00e4he und Treue. Als der lebende Kyrios ist er f\u00fcr seine J\u00fcnger das Bild des unsichtbaren Sch\u00f6pfers und f\u00fchrt das Neue Volk Gottes durch die Geschichte. Die christliche Kirche<\/strong> muss ihre in 2000 Jahren gewachsene Selbsterh\u00f6hung aufgeben und ihre Aufgabe in Zeugenschaft und Gef\u00e4hrtenschaft neu beschreiben. Der j\u00fcdische Religionsphilosoph Franz Rosenzweig (1886 – 1929)\u00a0 vergleicht sehr sch\u00f6n das Christentum mit den Strahlen des Davissterns, die aus dem ewigen Feuer der j\u00fcdischen Mitte heraus in das Dunkel der heidnischen Welt weisen.<\/p>\n <\/p>\n
Gott als Liebhaber des Lebens<\/strong><\/span><\/p>\nJesus als der getreue Zeuge f\u00fcr die Treue des Sch\u00f6pfers<\/strong><\/span><\/p>\nWir als seine J\u00fcnger<\/strong><\/span><\/p>\ndie Kirche als Licht in der Dunkelheit der angefangenen Welt<\/strong><\/span><\/p>\nGott will, dass alle Menschen zur Vollendung kommen<\/strong><\/span><\/p>\nLechaim \u2013 auf das Leben.<\/strong><\/span><\/p>\nVollendung<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n
Mitten im Leben sind wir vom Tod umfangen<\/strong><\/span><\/p>\n\n![\"\"](\"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/wp-content\/uploads\/2012\/08\/Hundertwasser-image001-300x297.jpg\" "\\"Hundertwasser")
<\/a><\/dt>\n- Fensterbild von Hundertwasser. Eine ausschlie\u00dfliche Urhberschaft konnte nicht festgestellt werden.<\/dd>\n<\/dl>\n
Die Frage \u201e Wie kann das Gott zulassen?\u201c f\u00fchrt ins Abseits, denn Gott l\u00e4sst das alles zu, was wir an Schrecken der Natur und an Schrecklichkeit menschlichen Tuns tagt\u00e4glich erleben. Alle Versuche, Gott in seiner Allmacht und seiner G\u00fcte zu lassen, ihn aber freizusprechen von den Schrecken und Makeln seiner Sch\u00f6pfung, erscheinen makaber und spitzfindig. Das Wort aus dem R\u00f6merbrief \u201eDenn der Lohn der S\u00fcnde ist der Tod, die Gabe Gottes aber ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn\u201c (R\u00f6m 6,23), hat zweifellos einen tiefen Sinn, aber ist missverst\u00e4ndlich. Ob wir in die Natur schauen, in unseren Alltag oder mit dem Hubble \u2013 Teleskop in die Galaxien, immer finden wir den Tod, wenn auch mit vielen Gesichtern. Alles in der uns erfahrbaren Welt lebt vom Austausch. Weil der eine stirbt, lebt der andere. Es spricht vieles daf\u00fcr, dass wir in unserer christlichen Tradition den evolution\u00e4ren Charakter der Sch\u00f6pfung noch lange nicht verinnerlicht haben. Naturkatastrophen wie die Tsunamie – Welle sind Teil des Sch\u00f6pfungsgeschehens, also weder etwas B\u00f6ses noch eine Strafe. Diese Sch\u00f6pfungszugeh\u00f6rigkeit bezieht sich auch auf uns Menschen. Jeder von uns wei\u00df, dass er sterben wird. Auch die Menschen, die die Tsunami \u2013 Welle \u00fcberlebt haben, werden morgen oder \u00fcbermorgen sterben. Jeder von uns ist gewisserma\u00dfen ein Todeskandidat auf Abruf, ohne dass wir Genaues um das Wann und Wie und Wo wissen. Seit Einsteins Relativit\u00e4tstheorie\u00a0 k\u00f6nnen wir es uns allerdings vorstellen, dass Zeit und Dauer lediglich ein Moment unseres subjektiven Empfindens sind, so wie den Liebenden keine Stunde schl\u00e4gt und dem Kranken ein Tag zur Ewigkeit werden kann.Vielleicht gibt es auch bei Gott eine Gleichung f\u00fcr den Wert unseres Lebens, die wir nicht kennen? Wenn es Gott als die Mitte der Sch\u00f6pfung wirklich gibt (auch wir Christen haben hier nur Hoffnung und keineswegs verbriefte Gewissheit), und dieser nicht ein Molloch ist, sondern nach dem Glauben Jesu wie ein liebender Vater, der uns im Blick beh\u00e4lt, dann gibt es f\u00fcr jeden Menschen eine innere Sinnhaftigkeit seines Lebens. Wenn wir aber nur Zufallsergebnis eines kalten und meist finsteren Weltalls sind, dann gibt es keine Sinnantwort, wenn ein Kind stirbt oder eine Mutter bei der Geburt oder 200.000 Menschen durch eine Riesenwelle umkommen. Dann ist es so und Trost gibt es h\u00f6chstens durch die Zeit.<\/p>\n
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Der Mensch als Meister des B\u00f6sen<\/strong><\/span><\/p>\nZu der Todesverfallenheit unseres Lebens geh\u00f6rt auch die Tatsache der S\u00fcnde. Wir tun allerdings gut daran, dieses biblische Wort in seinem urspr\u00fcnglich gemeinten Sinn zu verstehen. Die fr\u00fche Kirche sprach von Kapitals\u00fcnden, in der \u00dcbersetzung unserer Sprache hei\u00dft das: Holocaust, V\u00f6lkermord, Kriegsverbrechen, Mord, Vergewaltigung, Folterung,\u00a0 Kindersch\u00e4ndung, Ausbeutung, Machtgier, Tierqu\u00e4lerei, Mobbing, Raub \u2026\u2026.. die Liste l\u00e4sst sich fortsetzen. Die Bibel meint bei S\u00fcnde nie die \u201el\u00e4sslichen S\u00fcnden\u201c, die wir als katholische Jugendliche regelm\u00e4\u00dfig beichten mussten; gemeint\u00a0 aber sind: Fanatismus, Grausamkeit, Gier und diese ganze Legion von inneren Verbiegungen, aus denen dann immer der Schrecken wie eine Schlange aus ihrer H\u00f6hle kriecht. Die j\u00fcdischen V\u00e4ter und M\u00fctter haben nicht umsonst, Schreckensgeschichten an den Anfang ihrer heiligen B\u00fccher gestellt. Weil wir Teil dieser Sch\u00f6pfung sind, lebt in uns das Gesetz des Fressens und Verdr\u00e4ngens und kraft unserer Intelligenz k\u00f6nnen wir die arteigene T\u00f6tung, die es in der Natur nur als entartete Ausnahme gibt, sogar zur allt\u00e4glichen Praxis machen. Es ist ein Irrtum zu meinen, dass Gott eingreift. Der gewaltsame Kreuzestod Jesu sollte uns eines Besseren belehren. Auch das Christentum hat die Bosheit des Menschen nicht beseitigt. Im Gegenteil kann man manchmal sogar den Eindruck haben, dass in der Moderne die B\u00fcchse der Pandorra erst richtig ge\u00f6ffnet wurde. Auch die christliche Kirche tr\u00e4gt nicht das Wei\u00df der Unschuld. Es gibt nicht nur eine heilige sondern auch eine s\u00fcndige Kirche, sagte Mario von Galli bei seiner ber\u00fchmten Predigt zum Eucharistischen Kongress im M\u00fcnchener Olympiastadium.<\/p>\n
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Vollendung I: Ermutigung zum Weitergehen<\/strong><\/span><\/p>\n\u201c Wie wunderlich ist doch diese Strafe.\/ Der gute Hirte leidet f\u00fcr die Schafe\/ die Schuld bezahlt der Herre, der Gerechte\/ f\u00fcr seine Knechte.\u201c, so hei\u00dft es in einem Kirchenlied. (GL Nr. 180\/4). Der getreue Zeuge f\u00fcr die G\u00fcte Gottes wurde zum Opferlamm f\u00fcr alles Schlechte in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Das Leben wurde zum Jammmertal, jeder Mensch zum S\u00fcnder gemacht, die Zerknirschung zur Grundhaltung erkl\u00e4rt; aber da gab es auch das Lied \u201eGetr\u00f6st, getr\u00f6st, wir sind erl\u00f6st\u201c. Und neben der Hoffnung auf die Freuden des Himmels standen T\u00fcr an T\u00fcr die Feuer der H\u00f6lle. Nicht selten wurde aus der Frohbotschaft des Jesus von Nazaret eine Drohbotschaft der christlichen Kirchen. Wir haben kein Recht zum Richten \u00fcber den Glauben der fr\u00fcheren Generationen, es gab ja auch andere Lieder, wie der Choral von Angelus Silesius aus dem Jahr 1657 \u201e Morgenstern der finstern Nacht, der die Welt voll Freuden macht\u201c. Es gab einen heiligen Franziskus und eine gro\u00dfe Theresia, es gab Mystiker wie Meister Eckehard. Aber wenn wir das Evangelium an die n\u00e4chsten Generationen weiter geben wollen, dann m\u00fcssen wir es anders buchstabieren. Der Evangelist Johannes hat uns die wunderbare Geschichte von der Begegnung am Jakobsbrunnen \u00fcberliefert ( Joh 4,5ff). Samaria war damals f\u00fcr den frommen Juden wie fr\u00fcher (und vielleicht auch noch heute)\u00a0 f\u00fcr einen deutschen Katholiken eine evangelische Abendmahlsfeier. Jesus aber hatte keine Ber\u00fchrungsangst, so beschreibt ihn der Evangelist. Jesus vergleicht sich mit einer sprudelnden Quelle, deren Wasser ewiges Leben schenkt. Ist das nicht ein wunderbares Bild: Gott mutet uns nicht nur dieses Leben zu (und f\u00fcr manche \/ viele Menschen ist dieses Leben unvorstellbar erb\u00e4rmlich), sondern er gibt uns auch Wasser, Brot, Licht und Hoffnung. Gott gibt jedem Menschen eine Perspektive und bittet ihn:\u201c Geh weiter\u201c. Jesus ist der getreue Zeuge f\u00fcr diesen Gott und f\u00fcr seine Zuwendung.<\/p>\n
Vollendung II. Warnung<\/span> <\/strong><\/p>\nIm kollektiven Ged\u00e4chtnis der christlichen Kirchen gibt es ein tiefes Wissen um die Gefahren und Risiken unseres Lebens.Deshalb wurden wohl apokalyptische Texte in die eigene \u00dcberlieferung integriert. Fr\u00fchere Generationen lebten in einer f\u00fcr uns kaum vorstellbaren Angst vor dem strafenden Gott. Jeder Mensch stand st\u00e4ndig in der Gefahr, sich die ewige (!) \u00a0Verdammnis einzuhandeln. Die christlichen Theologen lieferten die Erkl\u00e4rungen. Die \u00a0r\u00f6mischen P\u00e4pste ( und andere) \u00a0haben aus der H\u00f6llenangst ein eintr\u00e4gliches Gesch\u00e4ft gemacht. Aber auch die Ministranten in der katholischen Kirche des vorigen Jahrhunderts f\u00fcrchteten sich vor dem Gott, der alles sieht und nichts vergisst. Zum Sondergut des Evangelisten Lukas\u00a0 geh\u00f6rt die Geschichte vom reichen Mann und vom armen Lazarus (Lk 16,19-31). Sie hat f\u00fcr den reichen Prasser kein Happy End. Alle drei Synoptiker \u00fcberliefern das unerbittliche Jesuswort \u00fcber die Kindersch\u00e4nder (Mk 9,42; Mt 18,6f; Lk 17,1ff). Matth\u00e4us und Lukas bringen das Gleichnis vom gro\u00dfen Gastmahl, bei dem sie wie die alten Propheten dem auserw\u00e4hlten Volk Israel die Verweigerung als Schuld ins Gesicht schrieen ( Lk 14,15ff; Mt 22,1ff). heute w\u00e4ren wir Christen an der Reihe. Lukas bringt ein Jesuswort: \u201cNein sage ich euch, sondern wenn nicht ihr umdenkt, alle gleicherma\u00dfen werdet ihr umkommen.\u201c ( Lk 13,3). Und jeder von uns hat das Gleichnis von den Talenten im Ohr. Wahrscheinlich m\u00fcssen wir uns vor dem Bild eines strafenden Gottes verabschieden, es geh\u00f6rt auch nicht zur Verk\u00fcndigung Jesu. Aber richtig ist die Verantwortung, die wir f\u00fcr das uns anvertraute Leben haben, das Leben, in das wir durch den Sch\u00f6pfungswillen Gottes gerufen wurden. Weil Sch\u00f6pfung ein Prozess auf das Ziel der Vollendung ist, gilt dies auch f\u00fcr uns Menschen. Jeder von uns ist auf dem Weg und gestaltet im Rahmen (seiner zeitlichen und \u00e4u\u00dferen Bedingungen und M\u00f6glichkeiten seiner Vorgaben) sein Leben. Die Mystiker sprechen von einem inneren Reifen. Die asiatischen Religionen sprechen vom Karma.\u00a0 Die Astrophysik spricht von sogenannten schwarzen L\u00f6chern, die Materie in sich aufsaugen und (soweit ich das verstehe) aufl\u00f6sen. Dieses Bild sollte uns nachdenklich machen: Der Weg des Menschen ( und eines jeden Menschen! ) f\u00fchrt in die Vollendung (Himmel) oder in die Aufl\u00f6sung (H\u00f6lle). Wir m\u00fcssen mit der realen M\u00f6glichkeit rechnen, dass wir aus dem Nichts kommen und nach dem Zwischenspiel dieses Lebens ins Nichts zur\u00fcckfallen.<\/p>\n
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Vollendung III: Hoffnung<\/span><\/strong><\/p>\nWas wir als Christen wie einen Schatz in uns tragen, ist die Zuversicht, dass die Sch\u00f6pfung eine Werdewelt ist, nicht eine Entwicklung in den K\u00e4ltetod hinein, nicht ein ewiger unentrinnbarer Kreislauf, sondern ein Weg auf die Vollendung hin. Es gibt im R\u00f6merbrief zwei S\u00e4tze, die unserem heutigen Denken und Wissen sehr entsprechen: \u201e Die Sch\u00f6pfung ist der Verg\u00e4nglichkeit unterworfen, \u2026.aber zugleich gab Er ihr Hoffnung.\u201c\u00a0 und \u201edenn wir wissen, dass die gesamte Sch\u00f6pfung bis zum heutigen Tag seufzt und in Geburtswehen liegt.\u201c (R\u00f6m 8,20.22). Christlicher Glauben ist zutiefst davon \u00fcberzeugt, dass die Sch\u00f6pfung, so wie wir sie jetzt erleben und deren Teil wir sind, noch nicht vollendet ist. Sch\u00f6nheit und Unvollkomenheit sind deshalb die beiden Seiten der Jetztzeit. Diese ist Teil unserer gesamten Gesch\u00f6pflichkeit, gef\u00e4hrdet und unvollkommen, zugleich in sich wertvoll und durchaus liebenswert, aber eben erst der Anfang, so wie es Elisabeth K\u00fcbler \u2013 Ross mit dem Vergleich von Raupe, Puppe und Schmetterling eindrucksvoll zeichnete. Da\u00df das jetzige Leben Vorgeschmack und Ersterfahrung ist, also durchaus seinen Wert in sich hat, aber eben auch Vorbereitung, Ein\u00fcbung, das istdie innerste Mitte des christlichen Glaubens. Als Christen setzen wir auf den Gott des Jesus von Nazaret. Auch die aufgrund der Tsunami \u2013 Welle massenweise im Meer Ertrunkenen und vielleicht von Haifischen Gefressenen sind auf dem Weg zu Gott, ihrem Urspung und ihrem Ziel. F\u00fcr diesen Glauben an den Weg eines jeden Menschen zu Gott hin ist uns Jesus Christus Wegweiser, Pilot, Lotse, Prophet, der neue Adam, Erl\u00f6ser, Mittler, Garantie, Eckstein, Quelle, Licht, Brot \u2013Evangelium (gute Botschaft) f\u00fcr alle Zeit. Theologisch gesehen ist die Naturkatastrophe von Asien eine Herausforderung an uns Lebende, den Glauben an Gott weiterzugeben an die n\u00e4chste Generation, die in keiner anderen Welt leben wird, h\u00f6chstens mit anderen Problemen. Human gesehen und auch das geh\u00f6rt zum christlichen Glauben, geh\u00f6rt es zum Sinn dieses Lebens, aktuelle Lebensnot zu lindern, Menschen in Trauer zu tr\u00f6sten und zum Weiterleben zu bef\u00e4higen.\u00a0 Jesus war wie ein Bergsteiger, der auf einem Gipfel steht und weit vorausschaut. Er sah die Gipfel in der Ferne, sie waren so nah und doch in Wirklichkeit so fern. Deshalb vielleicht seine Zuversicht. Jesus sah die Welt \u2013 unsere Welt \u2013 mit den Augen Gottes. Und vielleicht ist Gott wie ein K\u00fcnstler, der an dem rohen Stein h\u00e4mmert, aber die endg\u00fcltige Gestalt immer vor Augen hat.<\/p>\n
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(Diese Studie ist 2004 zum ersten Mal ver\u00f6ffentlicht worden) Sch\u00f6pfung \u201eAls Anfang schuf die Gottheit die Himmel und die Erde, die Erde aber war tohuwabohu\u201c, dies war das Glaubensbekenntnis der j\u00fcdischen Priestergelehrten im Babylonischen Exil, vor mehr als 2500 Jahren niedergeschrieben. Damals war die Erde noch \u00fcberschaubar und auch der sichtbare Himmel war vertraut: […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[23],"tags":[36,35,77,130,78],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1371"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1371"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1371\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1371"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1371"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1371"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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