Die Pr\u00e4gung durch die katholische Diasporagemeinde weckte bei mir den Wunsch, katholischer Priester zu werden. Um noch etwas Zeit f\u00fcr eine Entscheidungsreifung zu gewinnen, suchte ich nach einer Zwischenl\u00f6sung und lernte deshalb nach dem Abitur ab September 1954 Maschinenschlosser im Weimarer M\u00e4hdrescherwerk. Wir waren zu zweit,denn mein Schulkamerad J. war sich unsicher, ob er und zwar Musik studieren sollte. In einer sehr soliden Berufsausbildung (Lehrwerkstatt und Berufsschule waren in den Betrieb integriert) lernten wir alle handwerklichen Grundfertigkeiten des Metallgewerbes. Im Unterschied zur Oberschule erlebten wir hier den massiven politischen Druck in der Arbeitswelt. T\u00e4glicher Fahnenappell mit kommunistischen Liedern und Parolen, Aufm\u00e4rsche,\u00a0 vormilit\u00e4rische Ausbildung bei der GST, FDJ-Lehrjahr und permanente\u00a0 Selbstverpflichtungen\u00a0 geh\u00f6rten zum Alltag. Mit J. hatte ich nur deshalb die M\u00f6glichkeit, uns diesem politischen Druck etwas zu entziehen, da wir uns als \u201eFreiwillige Helfer der Volkspolizei\u201c werben lie\u00dfen. Mit roter Binde am Arm mussten wir ab und zu nach\u00a0 der Arbeit bzw. am Wochenende durch das Gel\u00e4nde des gro\u00dfen Betriebes gehen und die Tore kontrollieren. Dadurch kamen wir an die frische Luft und mussten nicht im Blauhemd zu den politischen Versammlungen. Doch zweimal wurde ich doch dazu gezwungen. Einmal wurde ich ausgew\u00e4hlt, eine Lehrerkonferenz \u00a0im Weimarer Rathaus begr\u00fc\u00dfen und ein andermal musste ich an einer Ged\u00e4chtnisfeier zur Oder-Nei\u00dfe-Friedensgrenze auf der Wartburg teilnehmen und dar\u00fcber vor allen Lehrlingen und Ausbildern berichten. \u00a0Immer waren die Redetexte vorher vorzulegen. Ich wei\u00df noch genau, dass ich damals ein sehr ungutes Gef\u00fchl hatte und auch von einem unserer katholischen M\u00e4dchen heftige Vorw\u00fcrfe bekam. Aber \u201etypisch DDR\u201c wagte ich keinen Widerstand und spulte die Texte nach au\u00dfen mit \u00dcberzeugung und nach Innen mit Distanz ab.<\/p>\n Auf dem Weg zum Priester<\/strong><\/p>\n In der DDR gab es nur wenige Oberschulen mit altsprachlichem Kurs. Deshalb wurde der Sprachenkurs Halle geschaffen. Chef war der Studentenpfarrer Brockhoff. Was wir an ihm hatten, haben wir erst sp\u00e4ter verstanden. In drei Klassen wurde von pensionierten Oberstudienr\u00e4ten Griechisch und Latein vermittlt. Jeden Tag 2 Stunden Griechisch, 2 Stunnden Latein, eine Stunde Geschichte. Wir wohnten in Wohngemeinschaften in privaten Wohnungen. Der Staat hat dies trotz regulierter Wohnwirtschaft geduldet. Mittags a\u00dfen wir in der Mensa mit den Studenten und Studentinnen. F\u00fcrhst\u00fcck wurde bereitet. Abendbrot haben wir uns selbst versorgt. Dazu gab es ma\u00dfenhafte Carpakete. Ame Sonntag waren wir in Kleingruppen in den katholischen Krankenh\u00e4usern und Altenheime eingeladen.Als Abschluss erhielten wir ein Zeugnis nach den Richtlinien der Weimarer Republik. Eigentlich alle wurden von den Heimatpfarreien finanziell so unterst\u00fctzt, dass es keine existentiellen Probleme gab. F\u00fcr die Heimatfahrten erhielten wir den Studententarif durch die ##ddr-Bahn.<\/p><\/div>\n Nach der f\u00fcr Abiturienten vorgezogenen Gesellenpr\u00fcfung war meine Entscheidung gereift und ich meldete mich im Fr\u00fchjahr 1956 beim Bisch\u00f6flichen Generalvikariat in Erfurt als Priesteramtskandidat an. Da ich noch zwei Monate in der Montage der Kartoffelvollerntemaschine und drei Monate in einer technologischen Sonderabteilung arbeitete, gab es ein richtiges Spie\u00dfrutenlaufen, als meine Studienpl\u00e4ne bekannt wurden. Neben sehr massiver Beeinflussung mit konkreten Zusagen f\u00fcr eine berufliche Karriere, gab es auch eine Mischung von Verwunderung und Mitleid.\u00a0 Aber ich ging meinen Weg, ohne mich beirren zu lassen. Im Juli 1954 begann ich einen vierw\u00f6chentlichen Einf\u00fchrungskurs in\u00a0\u00a0\u00a0 Bad K\u00f6sen zusammen mit etwa f\u00fcnfzig jungen M\u00e4nnern aus der ganzen DDR. Der Kursleiter war der damalige Magdeburger Seelsorgeamtsleiter Hugo Aufderbeck (\u2020). Er f\u00fchrte uns in das regulierte klerikale Leben mit straffer Tagesordnung ein und hat uns mit seinem Wissen und seiner ganzen Pers\u00f6nlichkeit sehr beeindruckt. Ich wei\u00df noch, dass ich mich vor einer Messe bei ihm entschuldigte, weil ich zu den R\u00e4delsf\u00fchrern einer Kissenschacht in der vergangenen Nacht geh\u00f6rte, und er bei seiner vorzeitigen R\u00fcckkehr \u00fcber die St\u00f6rung des silentium religiosum (religi\u00f6ses Schweigen) pers\u00f6nlich richtig getroffen war. F\u00fcr alle, die kein altsprachliches Abitur hatten, kam anschlie\u00dfend ein Sprachenkurs in Halle: Ein Jahr lang von Montag bis Samstag paukten uns zwei pensionierte Oberstudienr\u00e4te Griechisch und Latein ein und der Studentenpfarrer Adolf Brockhoff (\u2020). versuchte verzweifelt, unser marxistisches Geschichtsbild in der f\u00fcnften Stunde zu korrigieren. Sehr wichtig f\u00fcr unsere Entwicklung war das Zusammenleben mit der sehr aktiven Studentengemeinde in der Heilig-Kreuz-Gemeinde, da wir als katholische Theologen durch den Staat mit seiner marxistisch-leninistischen Ideologie nicht bedr\u00e4ngt wurden und von der Wehrpflicht befreit waren. Im Unterschied zu den anderen Studierenden lebten wir bereits als Theologen wie in einem besch\u00fctzten Raum. Durch den allt\u00e4glichen Kontakt mit der Studentengemeinde und besonders bei der kircheneignen Mensa, erlebten wir die Schwierigkeiten f\u00fcr katholische Studentinnen und Studenten durch den politisierten und atheistisch orientierten Hochschulbetrieb. Nach diesem Jahr Altsprachen folgten neun Semester Philosophie und Theologie am Philosophisch-Theologischen Studium in Erfurt. Diese Zeit habe durchgehend in guter Erinnerung. Die Professoren kamen entweder von der fr\u00fcheren Universit\u00e4t Breslau oder aus den westlichen Di\u00f6zesen M\u00fcnster und Paderborn. Sie f\u00fchrten uns ein in die Weite abendl\u00e4ndischen Denkens und christlicher Weisheit. Biblische Orientierung, historisch-kritische Methode, moderne Philosophie und Sprachlogik sowie kritische Sicht der Kirchengeschichte erm\u00f6glichten uns eine moderne wissenschaftliche Ausbildung, auch wenn nicht wenige meiner Kommilitonen sich \u00fcberfordert f\u00fchlten. Die Vorlesungen und Seminare waren konzentriert auf die gro\u00dfen Nebenr\u00e4ume des altehrw\u00fcrdigen Domes, wo bereits Martin Luther gelehrt hatte. Das Philosophisch-Theologische Studium f\u00fchlte sich ganz in der Nachfolge der alten Theologischen Fakult\u00e4t und hatte deshalb auch deren Namen gew\u00e4hlt.\u00a0 Dank westdeutscher Hilfe waren die Seminarr\u00e4ume hinsichtlich Literatur und Zeitschriften hervorragend ausgestattet. Die Hochschule hatte zwar keine Anerkennung durch den DDR-Staat und wurde nur als \u00a0innerkirchliche Einrichtung geduldet, aber es gab auch durch den Staat keine bemerkenswerten Behinderungen. Mit unseren kirchlichen Studentenausweisen bekamen wir sogar die \u00fcbliche Erm\u00e4\u00dfigung bei der Reichsbahn. Das Diplomzeugnis wurde uns allerdings wegen der fehlenden staatlichen Anerkennung der Hochschule nicht ausgestellt, hier hielt sich die Katholische Kirche \u00a0an die deutsche Hochschulordnung. \u00a0Als das Philosophisch-Theologische Studium Erfurt nach der Wende die staatliche Anerkennung als Theologische Hochschule erhielt, konnte ich mir 32 Jahre sp\u00e4ter das Diplom nachtr\u00e4glich anerkennen lassen.<\/p>\n Im Unterschied zum Studienbetrieb der Hochschule war das Leben im Priesterseminar straff reglementiert. Ich bin aber durch die Seminarzeit ganz gut hindurch gekommen, da ich mir immer Freir\u00e4ume verschaffen konnte. So hatte ich f\u00fcr einige \u00a0Semester die Betreuung einer \u00a0der gro\u00dfen Zentralheizungen -beheizt mit Rohbraunkohle- \u00fcbernommen und stand deshalb unter dem Schutz der Ordensschwestern. Ich hatte nicht nur einen eigenen Hausschl\u00fcssel sondern bekam auch jeden Tag Sonderverpflegung, sogar mit einer Flasche Bier, wenn ich dies wollte. Als Nachteil handelte ich mir freilich ein gewisses Misstrauen des Regens ein, der mich bei jedem Semestergespr\u00e4ch eindringlich fragte ob ich wirklich bleiben wolle? Doch mit einem Notendurchschnitt von 1,1 beendete ich 1962 das Studium und absolvierte dann drei Pastoralsemester im Priesterseminar Neuzelle. Bereits in Erfurt waren wir auf das Leben als katholische Kleriker vorbereitet worden. Wir mussten uns eine neue Soutane mit 33 Kn\u00f6pfen, die an die Lebensjahre Jesu erinnern sollten, schneidern lassen, dazu Priesterkragen und Birett. Aus Nachl\u00e4ssen verstorbener Pfarrer besorgten wir uns schwarze Anz\u00fcge. Wir kauften uns das lateinische Brevier und bekamen einen Ausweis mit Foto in klerikalem Outfit. In Neuzelle begann dann das neue Leben als Kleriker der Katholischen Kirche. In meiner Erinnerung waren mir das stundenlange Breviergebet, die klerikale Kleidung und die w\u00f6chentliche Beichtpflicht nicht sehr angenehm. Dies galt auch f\u00fcr die pflichtm\u00e4\u00dfige\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Teilnahme am sonnt\u00e4glichen Hochamt in der Stiftskirche. Nach Fr\u00fchmesse und Fr\u00fchst\u00fcck zogen wir sehr zur Freude der Studentinnen der p\u00e4dagogischen Hochschule im gegen\u00fcberliegenden Schlossteil\u00a0\u00a0 in langer Kolonne mit Talar, Rochett und Birett \u00fcber den Schlossplatz in die Stiftskirche und nahmen im Altarraum Platz. Hut ab und Hut auf mit tiefer Verneigung sowie Aufstehen, Setzen und Hinknien war unser Beitrag zum Gottesdienst. Ich hatte auch gro\u00dfe Probleme mit dem Leben unserer Alumnatsoberen, die im Gro\u00dfen und Ganzen sehr weltabgeschieden lebten. Die Frage, ob ich diesen klerikalen Lebensstil wirklich wolle, kam schon hin und wieder auf. Aber der Wunsch nach Seelsorge f\u00fcr die Menschen \u00fcbert\u00f6nte dieses kritische Fragen, so dass ich insgesamt auch diese Zeit des Alumnats gut \u00fcberstanden habe. Finanziell hatte ich weder als Student noch sp\u00e4ter als Seminarist kaum Probleme, denn wir wurden regelm\u00e4\u00dfig von ganz unterschiedlichen Seiten unterst\u00fctzt und versorgt, auch im betr\u00e4chtlichem Ma\u00dfe vom Westen. Am 29. Juni 1963 war es dann so weit, im Erfurter Dom wurde ich durch den Weihbischof \u00a0Freusberg (\u2020). zum r\u00f6misch-katholischen Priester geweiht. Durch die lange Ausbildung war ich hoch motiviert. Als Neupriester erfuhren wir durch die Gemeinden eine f\u00fcr Dritte nicht vorstellbare Verehrung. F\u00fcr einen kostbaren Messkelch war gesammelt worden, eine Schwestergemeinschaft im Eichsfeld, die mir bereits die neue Soutane finanziert hatte, bezahlte die angelaufenen Studiendarlehen, zur Fr\u00fchmesse im Altenheim der Caritasschwestern wurde ich mit dem Auto abgeholt. Der frisch geweihte Priester\u00a0 erhielt Vorschusslorbeeren wie andere erst nach einem langen Berufsleben. Der Z\u00f6libat spielte damals keine Rolle, ich kann mich jedenfalls nicht erinnern, dass es irgendwelche Probleme gab; ohne dass es ein direktes Gebot oder Verbot gab, hatten wir bereits als Theologiestudenten mit dem Tanzen aufgeh\u00f6rt. Eher war der st\u00e4ndige Kampf gegen die Onanie ein Problem. Sie galt als schwere S\u00fcnde\u00a0 und musste nach Zahl und Umst\u00e4nden gebeichtet werden. Ich kann mich aber nicht erinnern, dass die Sexualit\u00e4t irgendwann ein Thema unter uns Studenten war. Im Rahmen der spirituell-klerikalen Erziehung ging es in der Regel nur um Vermeidungsstrategien gegen\u00fcber Frauen und innerhalb der pastoralen Einf\u00fchrung in das Beichth\u00f6ren drehte sich alles um moraltheologische Wertungen von sexuellen Verfehlungen.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.bendorfer-lehrhaus.de\/wp-content\/uploads\/2012\/08\/1941-Dieter-Erstkommunion-Wei\u00dfer-Sonntag-St.-Nikolai-Breslau-.bmp\" "\\"1941")
<\/a>Die Kriegs- und Fl\u00fcchtlingskinder, von denen in letzter Zeit \u00f6fters berichtet wurde, seien meistens tief in ihrer Seele verwundet, dass daran etwas Wahres ist, habe ich im vorigen Jahr\u00a0 erfahren. Mit meiner Frau Anne und einem befreundeten Ehepaar aus Erfurt waren wir eine Woche bei polnischen Freunden im Glatzer Bergland und an einem Tag auch in Breslau, wo ich 1936 in der Leuthenstra\u00dfe als Kind aufgewachsen bin.\u00a0 Als ich auf dem noch vorhandenen alten Kopfsteinpflaster der Leuthenstra\u00dfe stand, erinnerte ich mich auf einmal an meinen gro\u00dfen Stabilbaukasten, den ich Weihnachten 1944 bekommen und noch schnell im Keller unter den Kartoffeln versteckt hatte, bevor ich Hals \u00fcber Kopf mit Mutter, Schwester Rosel und Tante Emmy hastig zum letzten Zug rennen musste. Ich erinnerte mich auch an die N\u00e4chte im Luftschutzkeller, an mein Weinen nach der Kinderlandverschickung, an den roten Himmel \u00fcber dem brennenden Dresden, den wir vor Schrecken erstarrt aus dem Zugfenster sahen, an die \u201eChristb\u00e4ume\u201c der Bomber im Erzgebirge, an die abgest\u00fcrzten Piloten, die wir als Kinder mit offenem Gehirn auf dem Feld fassungslos anstarrten. Obwohl vieles in unserer \u00a0Erinnerung auch abenteuerlich \u00fcberdeckt ist, haben wir zweifellos viele \u00c4ngste in unser weiteres Leben mitgenommen. Aber unsere verwundete Seele wurde auch abgeh\u00e4rtet, eine Kraftquelle f\u00fcr das Leben und f\u00e4hig zu Widerstandskraft und Verantwortungsbereitschaft. \u00a0Bei der Flucht Richtung Westen hat es mich immer ge\u00e4rgert, dass mich meine Mutter sofort nach Ankunft an einem Ort schon am n\u00e4chsten Tag in die Schule brachte. Heute wei\u00df ich, was sie damit geleistet hat. Ich wei\u00df auch, was ich meinem Vater zu verdanken habe, der nach dem Krieg beruflich nie wieder richtig Boden unter die F\u00fc\u00dfe bekam, aber mich und meine Schwester auf\u00a0 die Oberschule schickte, um das Abitur zu erwerben. Ganz selbstverst\u00e4ndlich\u00a0\u00a0\u00a0 mussten wir Kinder in der Nachkriegszeit \u00a0bei der Nahrungsbeschaffung helfen. Das hie\u00df: stundenlanges Schlangestehen vor Gesch\u00e4ften, Kohlen klauen von G\u00fcterz\u00fcgen, Holz im Wald \u00a0und Pferde\u00e4pfel auf der Stra\u00dfe \u00a0sammeln, ebenso Fall\u00e4pfel, Getreide\u00e4hren, wilde Himbeeren, Pilze und so genannte Stoppelkartoffeln. Mein spezieller Beitrag waren sechs H\u00fchner und vier Kaninchen,\u00a0 die ich im Keller hielt, sowie ein kleines St\u00fcck Gem\u00fcsegarten vor dem Haus. Wie f\u00fcr viele Fl\u00fcchtlinge wurde auch f\u00fcr unsere Familie die Kirche eine neue Heimat, deshalb wurde meine ganze Jugendzeit wesentlich von der katholischen Diasporapfarrei Weimar \u00a0bestimmt. Acht Priester, ein Dutzend Ordensschwestern und eine gro\u00dfe Gruppe engagierter Jugendf\u00fchrer f\u00fchrten uns in das christliche Leben ein, wobei Gottesdienste, Fr\u00f6mmigkeit und Jugendarbeit mit dem ganzen Gemeindeleben eine organische Einheit bildeten. F\u00fcr junge Leute von heute mag es seltsam klingen, aber es war wirklich so, dass wir damals als Jugendliche mit dem Kirchenjahr lebten. Die gro\u00dfen Feste mit ihren Br\u00e4uchen und Liedern, die Gemeinschaftsmessen, wo wir Jugendliche unter uns waren, die Monatsbeichte und die Komplet am Samstag Abend, die Fronleichnamsprozession und die Wallfahrten, die Mai- und Rosenkranzandachten, die Volksmissionen durch die Redemptoristenpatres, das pers\u00f6nliche Gebet und die Danksagung nach der Kommunion und so vieles mehr bestimmten unseren Lebensrhythmus. Selbstverst\u00e4ndlich, mit Einsatz und Freude, \u00fcbernahmen wir fr\u00fchzeitig Aufgaben und Verantwortung und erlebten in den Pfarrh\u00e4usern offene T\u00fcren. \u00a0Junge Kapl\u00e4ne, die durch die Schrecken des Krieges tief verwundet und f\u00fcr die priesterliche Aufgabe motiviert worden waren, vermittelten uns eine weite Sicht der Welt. Kirche wurde f\u00fcr uns Jugendliche so zur Heimat in der von uns verachteten DDR\u2013Welt. Nicht die atheistischen Funktion\u00e4re sondern Wissenschaftler\u00a0 wie Max Planck, Werner Heisenberg und Albert Einstein wurden unsere Vorbilder. Wir lernten es, uns mit Themen wie Urknall, Sch\u00f6pfung und Evolution auseinanderzusetzen und fragten nach den tats\u00e4chlichen gesellschaftlichen Kr\u00e4ften. Neben dem Sportverein bestimmte die Diasporagemeinde auch unsere Freizeit. Im Unterschied zu unseren evangelischen Freunden hatten wir Katholiken wesentlich mehr Freiheiten.\u00a0 Tanzabende und Laienspiele im Gemeindesaal, V\u00f6lkerball auf dem Gemeindehof, Fasching, Radtouren und \u00a0Wanderungen geh\u00f6rten dazu. Bis 1950, so erinnere ich mich,\u00a0\u00a0\u00a0 fuhren wir in der Adventszeit mit einem Bus der CDU (Ost) \u00fcber die D\u00f6rfer im Landkreis Weimar und boten unser Weihnachtsspiel in den Kirchen und Gasth\u00e4usern an. Zum historisch richtigen Verst\u00e4ndnis der DDR geh\u00f6rt es, die Kirchenfeindlichkeit des Regimes differenziert zu werten. Die Unterdr\u00fcckung traf die Evangelischen Kirchen wesentlich sch\u00e4rfer als die Katholische Kirche, die fast \u00fcberall eine Minderheitskirche war, sich \u00a0nach M\u00f6glichkeit unpolitisch verhielt und zentral gelenkt wurde. Die Funktion\u00e4re f\u00fcrchteten die Evangelische Kirche und bek\u00e4mpften sie, der Katholischen Kirche zollten sie eher Respekt. H\u00f6chstwahrscheinlich spielte hier die \u00c4hnlichkeit in der Organisationsstruktur zwischen der leninistischen Diktatur und der Katholischen Kirche eine wichtige Rolle. Als 1952 an der Schiller-Oberschule Weimar alle sich offen bekennenden Mitglieder der Jungen Gemeinde von der Schule entfernt wurden, durfte ich als Katholik ungehindert mein silbernes Bekenntniskreuz tragen und bekam keinerlei Schwierigkeiten. Eigentlich wurde die katholische Kirche nur dann bedr\u00e4ngt, wenn sie sich direkt mit zentralen Anliegen des DDR-Staates anlegte; z.B. bei der offenen Ablehnung der Jugendweihe. Doch im Allgemeinen trafen dann die Repressalien eher die einzelnen Katholiken in Beruf und Ausbildung und nicht so sehr die Institution und ihre Priester. Im Gegensatz zur Einbindung in die katholische Diasporagemeinde, hatte die sozialistisch\u2013atheistische Gesellschaft wenig pr\u00e4genden Einfluss auf meine Entwicklung. Jedenfalls machte es mir nichts aus, dass wir in der sozialistischen Oberschule nur eine Handvoll aktiver Christen waren und uns an unseren kleinen Bekenntniskreuzen erkannten. Eine Rolle spielte es sicherlich, dass damals die Schiller-Oberschule Weimar noch sehr stark b\u00fcrgerlich gepr\u00e4gt war. Neben den Neulehrern hatten wir \u00a0viele Lehrer vom alten Schlag. Unsere Geschichtslehrerin Frau v. H., (\u2020) eine gepflegte alte Dame im schwarzen Kost\u00fcm und mit einem silberfarbenen Dutt war eine leidenschaftliche Altkommunistin. Nie verlangte sie ein Bekenntnis von uns, aber unerbittlich war sie in ihrer Forderung nach Faktenwissen und Erkl\u00e4rung von Zusammenh\u00e4ngen. Auch den damals neuernannten Direktor H., (\u2020) der die reaktion\u00e4re Schule umkrempeln sollte,\u00a0 habe ich im Unterschied zu den meisten meiner Klassenkameradinnen und \u2013 kameraden zwar als Agitator erlebt, f\u00fchlte mich aber von ihm\u00a0\u00a0\u00a0 nicht schlecht behandelt. Vielleicht lag das gerade an meinem katholischen Silberkreuz, das ich auch in seinem Unterricht, es hie\u00df damals Gegenwartskunde, ohne Probleme trug. Typisch f\u00fcr meine Schulerfahrung war es auch, dass ich wenig direkte politische Einfl\u00fcsse auf unser Leben erlebte. Mit Schuleintritt wurden wir zwar alle Mitglieder der FDJ, bezahlten unseren Beitrag und kauften flei\u00dfig Solidarit\u00e4tsmarken, aber das war es auch.\u00a0 Versammlungen, Schulungen, im Blauhemd antreten, Fahnenappelle, vormilit\u00e4rische Ausbildung und intensive Werbung f\u00fcr die Volksarmee habe ich in meiner Schulzeit nicht erlebt, das alles kam erst sp\u00e4ter auf. Pflicht war jedoch der obligatorische Umzug am 1. Mai so wie \u00a0die Fahrt zum Deutschlandtreffen nach Berlin im Jahre 1951. Wir wurden in G\u00fcterwagen nach Ostberlin gefahren, hatten aber dort viele Freiheiten, auch f\u00fcr Ausfl\u00fcge nach Westberlin. Gut kann ich mich auch daran erinnern, wie wir am 5. M\u00e4rz 1953 in die Aula gerufen wurden und informiert wurden, dass Stalin gestorben war. Bei einigen Sch\u00fclerinnen gab es Tr\u00e4nen, aber eine Trauerfeier fand nicht statt. Im Gegensatz zu diesem noch unterentwickelten politischen Leben gab es allerdings im Wissensabfragen harte Forderungen. Zum Unterrichtsstoff geh\u00f6rte die ganze Palette des Marxismus-Leninismus wie die f\u00fchrende Rolle der SED, die Wissenschaftlichkeit des Sozialismus, die unverbr\u00fcchliche Freundschaft zur Sowjetunion, die Ausbeutungsmentalit\u00e4t des Kapitalismus und seine Feindseligkeit gegen\u00fcber der sozialistischen Friedensbewegung. Da wir aber zwischen memoriertem Wissen und innerer \u00dcberzeugung unterscheiden konnten, gab es in meiner Klasse (wir blieben vier Jahre zusammen) keinen einzigen \u201eRoten\u201c. Das \u00a0System DDR eroberte damals weder unsere Herzen noch unsere Gedanken. Wenn ich abends mit meinem kleinen Radio (G\u00f6bbelsschnauze genannt) die Bundestagsdebatte h\u00f6rte, war ich \u201ein meinem Staat\u201c. Mit dieser Schilderung will ich keineswegs die DDR verniedlichen, aber sehr wohl die Schizophrenie deutlich machen, in der viele Menschen damals und auch sp\u00e4ter lebten.<\/p>\n<\/a>